蟋蟀——選擇活法-譯文與讀解
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蟋蟀——選擇活法
【原文】
蟋蟀在堂①，
歲聿在莫(2)。
今我不樂，
日月其除③。
無已大康(4)，
職思其居⑤。
好樂無荒(6)，
良士瞿瞿(7)．
蟋蟀在堂，
歲聿其逝。
今我不樂，
日月其邁(8)。
無已大康，
職思其外(9)。
好樂無荒，
良士蹶蹶(10)。
蟋蟀在堂，
役車其休回(11)。
今我不樂，
日月其韬(12)。
無已大康，
職思其憂(13)。
好樂無荒，
良士休休(14)。
【注釋】
①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。②聿：語氣助詞，沒有實義。莫：同“暮”。③除：消逝，過去。④已：過度，過分。大康：康樂，安樂。⑤職：常。居：所處的地位。(6)好：喜歡。荒：荒廢。(7)翟翟：心中警戒的樣子。(8)邁：消逝，過去。(9)外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。(11)役車：服役出差乘坐的車。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)憂：憂患。0休休：安閑自得的樣子。
［譯文］
蟋蟀鳴叫在堂屋，
一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
自己地位要記住。
行樂不能荒正業，
一年匆匆到歲末。
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
分外的事要惦記。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
歲末役車也休息。
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
國家憂患記心頭。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要節制。
【讀解】
人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。怎麼個活法，在古人的心目中似乎隻有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要麼是及時行樂，荒一婬一無度，醉生夢死，要麼是立功立名立德。
我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。在荒一婬一和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多于享受），如今被我們拿來當作一種活法的标本。其實，這樣的标本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常＿現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不着去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘一惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏于苦行和工作狂的一面，而會偏向縱一情于聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體内，讓我們自己去作選擇：或者縱一情享受，或者拼命幹活，隻有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。
蟋蟀在堂①，
歲聿在莫(2)。
今我不樂，
日月其除③。
無已大康(4)，
職思其居⑤。
好樂無荒(6)，
良士瞿瞿(7)．
蟋蟀在堂，
歲聿其逝。
今我不樂，
日月其邁(8)。
無已大康，
職思其外(9)。
好樂無荒，
良士蹶蹶(10)。
蟋蟀在堂，
役車其休回(11)。
今我不樂，
日月其韬(12)。
無已大康，
職思其憂(13)。
好樂無荒，
良士休休(14)。
①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。②聿：語氣助詞，沒有實義。莫：同“暮”。③除：消逝，過去。④已：過度，過分。大康：康樂，安樂。⑤職：常。居：所處的地位。(6)好：喜歡。荒：荒廢。(7)翟翟：心中警戒的樣子。(8)邁：消逝，過去。(9)外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。(11)役車：服役出差乘坐的車。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)憂：憂患。0休休：安閑自得的樣子。
［譯文］
蟋蟀鳴叫在堂屋，
一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
自己地位要記住。
行樂不能荒正業，
一年匆匆到歲末。
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
分外的事要惦記。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
歲末役車也休息。
若我現在不行樂，
轉眼光一陰一白白過。
尋一歡作樂别過度，
國家憂患記心頭。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要節制。
人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。怎麼個活法，在古人的心目中似乎隻有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要麼是及時行樂，荒一婬一無度，醉生夢死，要麼是立功立名立德。
我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。在荒一婬一和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多于享受），如今被我們拿來當作一種活法的标本。其實，這樣的标本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常＿現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不着去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘一惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏于苦行和工作狂的一面，而會偏向縱一情于聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體内，讓我們自己去作選擇：或者縱一情享受，或者拼命幹活，隻有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。