中觀論卷第二
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龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鸠摩羅什譯
觀三相品第七(三十五偈)
問曰。
經說有為法有三相生住滅。
萬物以生法生。
以住法住。
以滅法滅。
是故有諸法。
答曰不爾。
何以故。
三相無決定故。
是三相為是有為能作有為相。
為是無為能作有為相。
二俱不然。
何以故。
若生是有為 則應有三相 若生是無為 何名有為相 若生是有為。
應有三相生住滅。
是事不然。
何以故。
共相違故。
相違者。
生相應生法。
住相應住法。
滅相應滅法。
若法生時。
不應有住滅相違法。
一時則不然。
如明闇不俱。
以是故生不應是有為法。
住滅相亦應如是。
問曰。
若生非有為。
若是無為有何咎。
答曰。
若生是無為。
雲何能為有為法作相。
何以故。
無為法無性故。
因滅有為名無為。
是故說不生不滅名無為相。
更無自相。
是故無法。
不能為法作相。
如兔角龜毛等不能為法作相。
是故生非無為。
住滅亦如是。
複次。
三相若聚散 不能有所相 雲何于一處 一時有三相 是生住滅相。
若一一能為有為法作相。
若和合能與有為法作相。
二俱不然。
何以故。
若謂一一者。
于一處中或有有相。
或有無相。
生時無住滅。
住時無生滅。
滅時無生住。
若和合者。
共相違法。
雲何一時俱。
若謂三相更有三相者。
是亦不然。
何以故。
若謂生住滅 更有有為相 是即為無窮 無即非有為 若謂生住滅更有有為相。
生更有生有住有滅。
如是三相複應更有相。
若爾則無窮。
若更無相。
是三相則不名有為法。
亦不能為有為法作相。
問曰。
汝說三相為無窮。
是事不然。
生住滅雖是有為。
而非無窮。
何以故。
生生之所生 生于彼本生 本生之所生 還生于生生 法生時通自體七法共生。
一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅。
是七法中。
本生除自體。
能生六法。
生生能生本生。
本生能生生生。
是故三相雖是有為。
而非無窮。
答曰。
若謂是生生 能生于本生 生生從本生 何能生本生 若是生生能生本生者。
是生生則不名從本生生。
何以故。
是生生從本生生。
雲何能生本生。
複次。
若謂是本生 能生于生生 本生從彼生 何能生生生 若謂本生能生生生者。
是本生不名從生生生。
何以故。
是本生從生生生。
雲何能生生生。
生生法應生本生。
而今生生不能生本生。
生生未有自體。
何能生本生。
是故本生不能生生生。
問曰。
是生生生時非先非後。
能生本生。
但生生生時能生本生。
答曰不然。
何以故。
若生生生時 能生于本生 生生尚未有 何能生本生 若謂生生生時能生本生可爾。
而實未有。
是故生生生時。
不能生本生。
複次。
若本生生時 能生于生生 本生尚未有 何能生生生 若謂是本生生時能生生生可爾。
而實未有。
是故本生生時。
不能生生生。
問曰。
如燈能自照 亦能照于彼 生法亦如是 自生亦生彼 如燈入于闇室照了諸物。
亦能自照。
生亦如是。
能生于彼。
亦能自生。
答曰不然。
何以故。
燈中自無闇 住處亦無闇 破闇乃名照 無闇則無照 燈體自無闇。
明所及處亦無闇。
明闇相違故。
破闇故名照。
無闇則無照。
何得言燈自照亦照彼。
問曰。
是燈非未生有照亦非生已有照。
但燈生時。
能自照亦照彼。
答曰。
雲何燈生時 而能破于闇 此燈初生時 不能及于闇 燈生時名半生半未生。
燈體未成就雲何能破闇。
又燈不能及闇。
如人得賊乃名為破。
若謂燈雖不到闇而能破闇者。
是亦不然。
何以故。
燈若未及闇 而能破闇者 燈在于此間 則破一切闇 若燈有力。
不到闇而能破者。
此處燃燈。
應破一切處闇。
俱不及故。
複次燈不應自照照彼。
何以故。
若燈能自照 亦能照于彼 闇亦應自闇 亦能闇于彼 若燈與闇相違故。
能自照亦照于彼。
闇與燈相違故。
亦應自蔽蔽彼。
若闇與燈相違。
不能自蔽蔽彼。
燈與闇相違。
亦不應自照亦照彼。
是故燈喻非也。
破生因緣未盡故。
今當更說。
此生若未生 雲何能自生 若生已自生 生已何用生 是生自生時。
為生已生。
為未生生。
若未生生則是無法。
無法何能自生。
若謂生已生。
則為已成。
不須複生。
如已作不應更作。
若已生若未生。
是二俱不生故無生。
汝先說生如燈能自生亦生彼。
是事不然。
住滅亦如是。
複次。
生非生已生 亦非未生生 生時亦不生 去來中已答 生名衆緣和合有生。
已生中無作故無生。
未生中無作故無生。
生時亦不然。
離生法生時不可得。
離生時生法亦不可得。
雲何生時生。
是事去來中已答。
已生法不可生。
何以故。
生已複生。
如是展轉則為無窮。
如作已複作。
複次若生已更生者。
以何生法生。
是生相未生。
而言生已生者。
則自違所說。
何以故。
生相未生而汝謂生。
若未生謂生者。
法或可生已而生。
或可未生而生。
汝先說生已生。
是則不定。
複次如燒已不應複燒。
去已不應複去。
如是等因緣故。
生已不應生。
未生法亦不生。
何以故。
法若未生。
則不應與生緣和合。
若不與生緣和合。
則無法生。
若法未與生緣和合而生者。
應無作法而作。
無去法而去。
無染法而染。
無恚法而恚。
無癡法而癡。
如是則皆破世間法。
是故未生法不生。
複次若未生法生者。
世間未生法皆應生一切凡夫。
未生菩提今應生菩提不壞法。
阿羅漢無有煩惱。
今應生煩惱。
兔等無角今皆應生。
但是事不然。
是故未生法亦不生。
問曰。
未生法不生者。
以未有緣無作無作者無時無方等故不生。
若有緣有作有作者有時有方等和合故未生法生。
是故若說一切未生法皆不生。
是事不爾。
答曰。
若法有緣有時有方等和合則生者。
先有亦不生。
先無亦不生。
有無亦不生。
三種先已破。
是故生已不生。
未生亦不生。
生時亦不生。
何以故。
已生分不生。
未生分亦不生。
如先答。
複次若離生有生時者。
應生時生。
但離生無生時。
是故生時亦不生。
複次若言生時生者。
則有二生過。
一以生故名生時。
二以生時中生。
二皆不然。
無有二法。
雲何有二生。
是故生時亦不生。
複次生法未發則無生時。
生時無故生何所依。
是故不得言生時生。
如是推求。
生已無生。
未生無生。
生時無生。
無生故生不成。
生不成故住滅亦不成。
生住滅不成故有為法不成。
是故偈中說去未去去時中已答。
問曰。
我不定言生已生未生生生時生。
但衆緣和合故有生。
答曰。
汝雖有是說。
此則不然。
何以故。
若謂生時生 是事已不成 雲何衆緣合 爾時而得生 生時生已種種因緣破。
汝今何以更說衆緣和合故有生。
若衆緣具足不具足。
皆與生同破。
複次。
若法衆緣生 即是寂滅性 是故生生時 是二俱寂滅 衆緣所生法。
無自性故寂滅。
寂滅名為無。
此無彼無相。
斷言語道滅諸戲論。
衆緣名。
如因縷有布因蒲有席。
若縷自有定相。
不應從麻出。
若布自有定相。
不應從縷出。
而實從縷有布。
從麻有縷。
是故縷亦無定性。
布亦無定性。
如燃可燃因緣和合成。
無有自性。
可燃無故燃亦無。
燃無故可燃亦無。
一切法亦如是。
是故從衆緣生法無自性。
無自性故空如野馬無實。
是故偈中說生與生時二俱寂滅。
不應說生時生。
汝雖種種因緣欲成生相。
皆是戲論非寂滅相。
問曰。
定有三世别異。
未來世法得生。
因緣即生。
何故言無生。
答曰。
若有未生法 說言有生者 此法先已有 更複何用生 若未來世中。
有未生法而生。
是法先已有。
何用更生。
有法不應更生。
問曰。
未來雖有。
非如現在相。
以現在相故說生。
答曰。
現在相未來中無。
若無雲何言未來生法生。
若有不名未來。
應名現在。
現在不應更生。
二俱無生故不生。
複次汝謂生時生亦能生彼。
今當更說。
若言生時生 是能有所生 何得更有生 而能生是生 若生生時能生彼。
是生誰複能生。
若謂更有生 生生則無窮 離生生有生 法皆能自生 若生更有生。
生則無窮。
若是生更無生而自生者。
一切法亦皆能自生。
而實不爾。
複次。
有法不應生 無亦不應生 有無亦不生 此義先已說 凡所有生。
為有法有生。
為無法有生。
為有無法有生。
是皆不然。
是事先已說。
離
經說有為法有三相生住滅。
萬物以生法生。
以住法住。
以滅法滅。
是故有諸法。
答曰不爾。
何以故。
三相無決定故。
是三相為是有為能作有為相。
為是無為能作有為相。
二俱不然。
何以故。
若生是有為 則應有三相 若生是無為 何名有為相 若生是有為。
應有三相生住滅。
是事不然。
何以故。
共相違故。
相違者。
生相應生法。
住相應住法。
滅相應滅法。
若法生時。
不應有住滅相違法。
一時則不然。
如明闇不俱。
以是故生不應是有為法。
住滅相亦應如是。
問曰。
若生非有為。
若是無為有何咎。
答曰。
若生是無為。
雲何能為有為法作相。
何以故。
無為法無性故。
因滅有為名無為。
是故說不生不滅名無為相。
更無自相。
是故無法。
不能為法作相。
如兔角龜毛等不能為法作相。
是故生非無為。
住滅亦如是。
複次。
三相若聚散 不能有所相 雲何于一處 一時有三相 是生住滅相。
若一一能為有為法作相。
若和合能與有為法作相。
二俱不然。
何以故。
若謂一一者。
于一處中或有有相。
或有無相。
生時無住滅。
住時無生滅。
滅時無生住。
若和合者。
共相違法。
雲何一時俱。
若謂三相更有三相者。
是亦不然。
何以故。
若謂生住滅 更有有為相 是即為無窮 無即非有為 若謂生住滅更有有為相。
生更有生有住有滅。
如是三相複應更有相。
若爾則無窮。
若更無相。
是三相則不名有為法。
亦不能為有為法作相。
問曰。
汝說三相為無窮。
是事不然。
生住滅雖是有為。
而非無窮。
何以故。
生生之所生 生于彼本生 本生之所生 還生于生生 法生時通自體七法共生。
一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅。
是七法中。
本生除自體。
能生六法。
生生能生本生。
本生能生生生。
是故三相雖是有為。
而非無窮。
答曰。
若謂是生生 能生于本生 生生從本生 何能生本生 若是生生能生本生者。
是生生則不名從本生生。
何以故。
是生生從本生生。
雲何能生本生。
複次。
若謂是本生 能生于生生 本生從彼生 何能生生生 若謂本生能生生生者。
是本生不名從生生生。
何以故。
是本生從生生生。
雲何能生生生。
生生法應生本生。
而今生生不能生本生。
生生未有自體。
何能生本生。
是故本生不能生生生。
問曰。
是生生生時非先非後。
能生本生。
但生生生時能生本生。
答曰不然。
何以故。
若生生生時 能生于本生 生生尚未有 何能生本生 若謂生生生時能生本生可爾。
而實未有。
是故生生生時。
不能生本生。
複次。
若本生生時 能生于生生 本生尚未有 何能生生生 若謂是本生生時能生生生可爾。
而實未有。
是故本生生時。
不能生生生。
問曰。
如燈能自照 亦能照于彼 生法亦如是 自生亦生彼 如燈入于闇室照了諸物。
亦能自照。
生亦如是。
能生于彼。
亦能自生。
答曰不然。
何以故。
燈中自無闇 住處亦無闇 破闇乃名照 無闇則無照 燈體自無闇。
明所及處亦無闇。
明闇相違故。
破闇故名照。
無闇則無照。
何得言燈自照亦照彼。
問曰。
是燈非未生有照亦非生已有照。
但燈生時。
能自照亦照彼。
答曰。
雲何燈生時 而能破于闇 此燈初生時 不能及于闇 燈生時名半生半未生。
燈體未成就雲何能破闇。
又燈不能及闇。
如人得賊乃名為破。
若謂燈雖不到闇而能破闇者。
是亦不然。
何以故。
燈若未及闇 而能破闇者 燈在于此間 則破一切闇 若燈有力。
不到闇而能破者。
此處燃燈。
應破一切處闇。
俱不及故。
複次燈不應自照照彼。
何以故。
若燈能自照 亦能照于彼 闇亦應自闇 亦能闇于彼 若燈與闇相違故。
能自照亦照于彼。
闇與燈相違故。
亦應自蔽蔽彼。
若闇與燈相違。
不能自蔽蔽彼。
燈與闇相違。
亦不應自照亦照彼。
是故燈喻非也。
破生因緣未盡故。
今當更說。
此生若未生 雲何能自生 若生已自生 生已何用生 是生自生時。
為生已生。
為未生生。
若未生生則是無法。
無法何能自生。
若謂生已生。
則為已成。
不須複生。
如已作不應更作。
若已生若未生。
是二俱不生故無生。
汝先說生如燈能自生亦生彼。
是事不然。
住滅亦如是。
複次。
生非生已生 亦非未生生 生時亦不生 去來中已答 生名衆緣和合有生。
已生中無作故無生。
未生中無作故無生。
生時亦不然。
離生法生時不可得。
離生時生法亦不可得。
雲何生時生。
是事去來中已答。
已生法不可生。
何以故。
生已複生。
如是展轉則為無窮。
如作已複作。
複次若生已更生者。
以何生法生。
是生相未生。
而言生已生者。
則自違所說。
何以故。
生相未生而汝謂生。
若未生謂生者。
法或可生已而生。
或可未生而生。
汝先說生已生。
是則不定。
複次如燒已不應複燒。
去已不應複去。
如是等因緣故。
生已不應生。
未生法亦不生。
何以故。
法若未生。
則不應與生緣和合。
若不與生緣和合。
則無法生。
若法未與生緣和合而生者。
應無作法而作。
無去法而去。
無染法而染。
無恚法而恚。
無癡法而癡。
如是則皆破世間法。
是故未生法不生。
複次若未生法生者。
世間未生法皆應生一切凡夫。
未生菩提今應生菩提不壞法。
阿羅漢無有煩惱。
今應生煩惱。
兔等無角今皆應生。
但是事不然。
是故未生法亦不生。
問曰。
未生法不生者。
以未有緣無作無作者無時無方等故不生。
若有緣有作有作者有時有方等和合故未生法生。
是故若說一切未生法皆不生。
是事不爾。
答曰。
若法有緣有時有方等和合則生者。
先有亦不生。
先無亦不生。
有無亦不生。
三種先已破。
是故生已不生。
未生亦不生。
生時亦不生。
何以故。
已生分不生。
未生分亦不生。
如先答。
複次若離生有生時者。
應生時生。
但離生無生時。
是故生時亦不生。
複次若言生時生者。
則有二生過。
一以生故名生時。
二以生時中生。
二皆不然。
無有二法。
雲何有二生。
是故生時亦不生。
複次生法未發則無生時。
生時無故生何所依。
是故不得言生時生。
如是推求。
生已無生。
未生無生。
生時無生。
無生故生不成。
生不成故住滅亦不成。
生住滅不成故有為法不成。
是故偈中說去未去去時中已答。
問曰。
我不定言生已生未生生生時生。
但衆緣和合故有生。
答曰。
汝雖有是說。
此則不然。
何以故。
若謂生時生 是事已不成 雲何衆緣合 爾時而得生 生時生已種種因緣破。
汝今何以更說衆緣和合故有生。
若衆緣具足不具足。
皆與生同破。
複次。
若法衆緣生 即是寂滅性 是故生生時 是二俱寂滅 衆緣所生法。
無自性故寂滅。
寂滅名為無。
此無彼無相。
斷言語道滅諸戲論。
衆緣名。
如因縷有布因蒲有席。
若縷自有定相。
不應從麻出。
若布自有定相。
不應從縷出。
而實從縷有布。
從麻有縷。
是故縷亦無定性。
布亦無定性。
如燃可燃因緣和合成。
無有自性。
可燃無故燃亦無。
燃無故可燃亦無。
一切法亦如是。
是故從衆緣生法無自性。
無自性故空如野馬無實。
是故偈中說生與生時二俱寂滅。
不應說生時生。
汝雖種種因緣欲成生相。
皆是戲論非寂滅相。
問曰。
定有三世别異。
未來世法得生。
因緣即生。
何故言無生。
答曰。
若有未生法 說言有生者 此法先已有 更複何用生 若未來世中。
有未生法而生。
是法先已有。
何用更生。
有法不應更生。
問曰。
未來雖有。
非如現在相。
以現在相故說生。
答曰。
現在相未來中無。
若無雲何言未來生法生。
若有不名未來。
應名現在。
現在不應更生。
二俱無生故不生。
複次汝謂生時生亦能生彼。
今當更說。
若言生時生 是能有所生 何得更有生 而能生是生 若生生時能生彼。
是生誰複能生。
若謂更有生 生生則無窮 離生生有生 法皆能自生 若生更有生。
生則無窮。
若是生更無生而自生者。
一切法亦皆能自生。
而實不爾。
複次。
有法不應生 無亦不應生 有無亦不生 此義先已說 凡所有生。
為有法有生。
為無法有生。
為有無法有生。
是皆不然。
是事先已說。
離