中觀論卷第二
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此三事更無有生。
是故無生。
複次。
若諸法滅時 是時不應生 法若不滅者 終無有是事 若法滅相是法不應生。
何以故。
二相相違故。
一是滅相。
知法是滅。
一是生相。
知法是生。
二相相違法。
一時則不然。
是故滅相法不應生。
問曰。
若滅相法不應生。
不滅相法應生。
答曰。
一切有為法念念滅故。
無不滅法離有為。
無有決定無為法。
無為法但有名字。
是故說不滅法終無有是事。
問曰。
若法無生應有住。
答曰。
不住法不住 住法亦不住 住時亦不住 無生雲何住 不住法不住。
無住相故。
住法亦不住。
何以故。
已有住故。
因去故有住。
若住法先有。
不應更住。
住時亦不住。
離住不住更無住時。
是故亦不住。
如是一切處求住不可得故。
即是無生。
若無生雲何有住。
複次。
若諸法滅時 是則不應住 法若不滅者 終無有是事 若法滅相。
是法無有住相。
何以故。
一法中有二相相違故。
一是滅相。
二是住相。
一時一處有住滅相。
是事不然。
是故不得言滅相法有住。
問曰。
若法不滅應有住。
答曰。
無有不滅法。
何以故。
所有一切法 皆是老死相 終不見有法 離老死有住 一切法生時無常。
常随逐無常有二。
名老及死。
如是一切法。
常有老死故無住時。
複次。
住不自相住 亦不異相住 如生不自生 亦不異相生 若有住法。
為自相住為他相住。
二俱不然。
若自相住則為是常。
一切有為法從衆緣生。
若住法自住。
則不名有為。
住若自相住。
法亦應自相住。
如眼不能自見。
住亦如是。
若異相住則。
住更有住。
是則無窮。
複次見異法生異相。
不得不因異法而有異相。
異相不定故。
因異相而住者。
是事不然。
問曰。
若無住應有滅。
答曰無。
何以故。
法已滅不滅 未滅亦不滅 滅時亦不滅 無生何有滅 若法已滅則不滅。
以先滅故。
未滅亦不滅。
離滅相故。
滅時亦不滅。
離二更無滅時。
如是推求。
滅法即是無生。
無生何有滅。
複次。
法若有住者 是則不應滅 法若不住者 是亦不應滅 若法定住則無有滅。
何以故。
由有住相故。
若住法滅則有二相。
住相滅相。
是故不得言住中有滅。
如生死不得一時有。
若法不住亦無有滅。
何以故。
離住相故。
若離住相則無法。
無法雲何滅。
複次。
是法于是時 不于是時滅 是法于異時 不于異時滅 若法有滅相。
是法為自相滅。
為異相滅。
二俱不然。
何以故。
如乳不于乳時滅。
随有乳時。
乳相定住故。
非乳時亦不滅。
若非乳不得言乳滅。
複次。
如一切諸法 生相不可得 以無生相故 即亦無滅相 如先推求。
一切法生相不可得。
爾時即無滅相。
破生故無生。
無生雲何有滅。
若汝意猶未已。
今當更說破滅因緣。
若法是有者 是即無有滅 不應于一法 而有有無相 諸法有時推求滅相不可得。
何以故。
雲何一法中。
亦有亦無相。
如光影不同處。
複次。
若法是無者 是即無有滅 譬如第二頭 無故不可斷 法若無者則無滅相。
如第二頭第三手無故不可斷。
複次。
法不自相滅 他相亦不滅 如自相不生 他相亦不生 如先說生相。
生不自生。
亦不從他生。
若以自體生。
是則不然。
一切物皆從衆緣生。
如指端不能自觸。
如是生不能自生。
從他生亦不然。
何以故。
生未有故。
不應從他生。
是生無故無自體。
自體無故他亦無。
是故從他生亦不然。
滅法亦如是。
不自相滅不他相滅。
複次。
生住滅不成 故無有有為 有為法無故 何得有無為 汝先說有生住滅相故有有為。
以有有為故有無為。
今以理推求。
三相不可得。
雲何得有有為。
如先說。
無有無相法。
有為法無故。
何得有無為。
無為相名不生不住不滅。
止有為相故名無為相。
無為自無别相。
因是三相有無為相。
如火為熱相地為堅相水為冷相。
無為則不然。
問曰。
若是生住滅畢竟無者。
雲何論中得說名字。
答曰。
如幻亦如夢 如乾闼婆城 所說生住滅 其相亦如是 生住滅相無有決定。
凡人貪著謂有決定。
諸賢聖憐愍欲止其颠倒。
還以其所著名字為說。
語言雖同其心則異。
如是說生住滅相。
不應有難。
如幻化所作。
不應責其所由。
不應于中有憂喜想。
但應眼見而已。
如夢中所見不應求實。
如乾闼婆城日出時現而無有實。
但假為名字不久則滅。
生住滅亦如是。
凡夫分别為有。
智者推求則不可得。
中觀論觀作作者品第八(十二偈) 問曰。
現有作有作者有所用作法。
三事和合故有果報。
是故應有作者作業。
答曰。
上來品品中。
破一切法皆無有餘。
如破三相。
三相無故無有有為。
有為無故無無為。
有為無為無故。
一切法盡無作作者。
若是有為。
有為中已破。
若是無為。
無為中已破。
不應複問汝著心深故。
而複更問。
今當複答。
決定有作者 不作決定業 決定無作者 不作無定業 若先定有作者定有作業。
則不應作。
若先定無作者定無作業。
亦不應作。
何以故。
決定業無作 是業無作者 定作者無作 作者亦無業 若先決定有作業。
不應更有作者。
又離作者應有作業。
但是事不然。
若先決定有作者。
不應更有作業。
又離作業應有作者。
但是事不然。
是故決定作者決定作業。
不應有作。
不決定作者不決定作業。
亦不應有作。
何以故。
本來無故。
有作者有作業。
尚不能作。
何況無作者無作業。
複次。
若定有作者 亦定有作業 作者及作業 即堕于無因 若先定有作者定有作業。
汝謂作者有作。
即為無因離作業有作者。
離作者有作業。
則不從因緣有。
問曰。
若不從因緣有作者有作業。
有何咎。
答曰。
若堕于無因 則無因無果 無作無作者 無所用作法 若無作等法 則無有罪福 罪福等無故 罪福報亦無 若無罪福報 亦無有涅槃 諸可有所作 皆空無有果 若堕于無因。
一切法則無因無果。
能生法名為因。
所生法名為果。
是二即無。
是二無故無作無作者。
亦無所用作法。
亦無罪福。
罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。
是故不得從無因生。
問曰。
若作者不定。
而作不定業有何咎。
答曰。
一事無尚不能起作業。
何況二事都無。
譬如化人以虛空為舍。
但有言說而無作者作業。
問曰。
若無作者無作業。
不能有所作。
今有作者有作業應有作。
答曰。
作者定不定 不能作二業 有無相違故 一處則無二 作者定不定。
不能作定不定業。
何以故。
有無相違故。
一處不應有二。
有是決定。
無是不決定。
一人一事雲何有有無。
複次。
有不能作無 無不能作有 若有作作者 其過如先說 若有作者而無業。
何能有所作。
若無作者而有業。
亦不能有所作。
何以故。
如先說。
有中若先有業。
作者複何所作。
若先無業雲何可得作。
如是則破罪福等因緣果報。
是故偈中說。
有不能作無無不能作有。
若有作作者。
其過如先說。
複次。
作者不作定 亦不作不定 及定不定業 其過如先說 定業已破。
不定業亦破。
定不定業亦破。
今欲一時總破。
故說是偈。
是故作者不能作三種業。
今三種作者。
亦不能作業。
何以故。
作者定不定 亦定亦不定 不能作于業 其過如先說 作者定不定。
亦定亦不定。
不能作于業。
何以故。
如先三種過因緣。
此中應廣說。
如是一切處求作者作業。
皆不可得。
問曰。
若言無作無作者。
則複堕無因。
答曰。
是業從衆緣生假名為有。
無有決定。
不如汝所說。
何以故。
因業有作者 因作者有業 成業義如是 更無有餘事 業先無決定。
因人起業。
因業有作者。
作者亦無決定。
因有作業名為作者。
二事和合故得成作作者。
若從和合生則無自性。
無自性故空。
空則無所生。
但随凡夫憶想分别故。
說有作業有作者。
第一義中無作業無作者。
複次。
如破作作者 受受者亦爾 及一切諸法 亦應如是破 如作作者不得相離。
不相離故不決定。
無決定故無自性。
受受者亦如是。
受名五陰身。
受者是人。
如是離人無五陰。
離五陰無人。
但從衆緣生如受受者。
餘一切法。
亦應如是破。
是故無生。
複次。
若諸法滅時 是時不應生 法若不滅者 終無有是事 若法滅相是法不應生。
何以故。
二相相違故。
一是滅相。
知法是滅。
一是生相。
知法是生。
二相相違法。
一時則不然。
是故滅相法不應生。
問曰。
若滅相法不應生。
不滅相法應生。
答曰。
一切有為法念念滅故。
無不滅法離有為。
無有決定無為法。
無為法但有名字。
是故說不滅法終無有是事。
問曰。
若法無生應有住。
答曰。
不住法不住 住法亦不住 住時亦不住 無生雲何住 不住法不住。
無住相故。
住法亦不住。
何以故。
已有住故。
因去故有住。
若住法先有。
不應更住。
住時亦不住。
離住不住更無住時。
是故亦不住。
如是一切處求住不可得故。
即是無生。
若無生雲何有住。
複次。
若諸法滅時 是則不應住 法若不滅者 終無有是事 若法滅相。
是法無有住相。
何以故。
一法中有二相相違故。
一是滅相。
二是住相。
一時一處有住滅相。
是事不然。
是故不得言滅相法有住。
問曰。
若法不滅應有住。
答曰。
無有不滅法。
何以故。
所有一切法 皆是老死相 終不見有法 離老死有住 一切法生時無常。
常随逐無常有二。
名老及死。
如是一切法。
常有老死故無住時。
複次。
住不自相住 亦不異相住 如生不自生 亦不異相生 若有住法。
為自相住為他相住。
二俱不然。
若自相住則為是常。
一切有為法從衆緣生。
若住法自住。
則不名有為。
住若自相住。
法亦應自相住。
如眼不能自見。
住亦如是。
若異相住則。
住更有住。
是則無窮。
複次見異法生異相。
不得不因異法而有異相。
異相不定故。
因異相而住者。
是事不然。
問曰。
若無住應有滅。
答曰無。
何以故。
法已滅不滅 未滅亦不滅 滅時亦不滅 無生何有滅 若法已滅則不滅。
以先滅故。
未滅亦不滅。
離滅相故。
滅時亦不滅。
離二更無滅時。
如是推求。
滅法即是無生。
無生何有滅。
複次。
法若有住者 是則不應滅 法若不住者 是亦不應滅 若法定住則無有滅。
何以故。
由有住相故。
若住法滅則有二相。
住相滅相。
是故不得言住中有滅。
如生死不得一時有。
若法不住亦無有滅。
何以故。
離住相故。
若離住相則無法。
無法雲何滅。
複次。
是法于是時 不于是時滅 是法于異時 不于異時滅 若法有滅相。
是法為自相滅。
為異相滅。
二俱不然。
何以故。
如乳不于乳時滅。
随有乳時。
乳相定住故。
非乳時亦不滅。
若非乳不得言乳滅。
複次。
如一切諸法 生相不可得 以無生相故 即亦無滅相 如先推求。
一切法生相不可得。
爾時即無滅相。
破生故無生。
無生雲何有滅。
若汝意猶未已。
今當更說破滅因緣。
若法是有者 是即無有滅 不應于一法 而有有無相 諸法有時推求滅相不可得。
何以故。
雲何一法中。
亦有亦無相。
如光影不同處。
複次。
若法是無者 是即無有滅 譬如第二頭 無故不可斷 法若無者則無滅相。
如第二頭第三手無故不可斷。
複次。
法不自相滅 他相亦不滅 如自相不生 他相亦不生 如先說生相。
生不自生。
亦不從他生。
若以自體生。
是則不然。
一切物皆從衆緣生。
如指端不能自觸。
如是生不能自生。
從他生亦不然。
何以故。
生未有故。
不應從他生。
是生無故無自體。
自體無故他亦無。
是故從他生亦不然。
滅法亦如是。
不自相滅不他相滅。
複次。
生住滅不成 故無有有為 有為法無故 何得有無為 汝先說有生住滅相故有有為。
以有有為故有無為。
今以理推求。
三相不可得。
雲何得有有為。
如先說。
無有無相法。
有為法無故。
何得有無為。
無為相名不生不住不滅。
止有為相故名無為相。
無為自無别相。
因是三相有無為相。
如火為熱相地為堅相水為冷相。
無為則不然。
問曰。
若是生住滅畢竟無者。
雲何論中得說名字。
答曰。
如幻亦如夢 如乾闼婆城 所說生住滅 其相亦如是 生住滅相無有決定。
凡人貪著謂有決定。
諸賢聖憐愍欲止其颠倒。
還以其所著名字為說。
語言雖同其心則異。
如是說生住滅相。
不應有難。
如幻化所作。
不應責其所由。
不應于中有憂喜想。
但應眼見而已。
如夢中所見不應求實。
如乾闼婆城日出時現而無有實。
但假為名字不久則滅。
生住滅亦如是。
凡夫分别為有。
智者推求則不可得。
中觀論觀作作者品第八(十二偈) 問曰。
現有作有作者有所用作法。
三事和合故有果報。
是故應有作者作業。
答曰。
上來品品中。
破一切法皆無有餘。
如破三相。
三相無故無有有為。
有為無故無無為。
有為無為無故。
一切法盡無作作者。
若是有為。
有為中已破。
若是無為。
無為中已破。
不應複問汝著心深故。
而複更問。
今當複答。
決定有作者 不作決定業 決定無作者 不作無定業 若先定有作者定有作業。
則不應作。
若先定無作者定無作業。
亦不應作。
何以故。
決定業無作 是業無作者 定作者無作 作者亦無業 若先決定有作業。
不應更有作者。
又離作者應有作業。
但是事不然。
若先決定有作者。
不應更有作業。
又離作業應有作者。
但是事不然。
是故決定作者決定作業。
不應有作。
不決定作者不決定作業。
亦不應有作。
何以故。
本來無故。
有作者有作業。
尚不能作。
何況無作者無作業。
複次。
若定有作者 亦定有作業 作者及作業 即堕于無因 若先定有作者定有作業。
汝謂作者有作。
即為無因離作業有作者。
離作者有作業。
則不從因緣有。
問曰。
若不從因緣有作者有作業。
有何咎。
答曰。
若堕于無因 則無因無果 無作無作者 無所用作法 若無作等法 則無有罪福 罪福等無故 罪福報亦無 若無罪福報 亦無有涅槃 諸可有所作 皆空無有果 若堕于無因。
一切法則無因無果。
能生法名為因。
所生法名為果。
是二即無。
是二無故無作無作者。
亦無所用作法。
亦無罪福。
罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。
是故不得從無因生。
問曰。
若作者不定。
而作不定業有何咎。
答曰。
一事無尚不能起作業。
何況二事都無。
譬如化人以虛空為舍。
但有言說而無作者作業。
問曰。
若無作者無作業。
不能有所作。
今有作者有作業應有作。
答曰。
作者定不定 不能作二業 有無相違故 一處則無二 作者定不定。
不能作定不定業。
何以故。
有無相違故。
一處不應有二。
有是決定。
無是不決定。
一人一事雲何有有無。
複次。
有不能作無 無不能作有 若有作作者 其過如先說 若有作者而無業。
何能有所作。
若無作者而有業。
亦不能有所作。
何以故。
如先說。
有中若先有業。
作者複何所作。
若先無業雲何可得作。
如是則破罪福等因緣果報。
是故偈中說。
有不能作無無不能作有。
若有作作者。
其過如先說。
複次。
作者不作定 亦不作不定 及定不定業 其過如先說 定業已破。
不定業亦破。
定不定業亦破。
今欲一時總破。
故說是偈。
是故作者不能作三種業。
今三種作者。
亦不能作業。
何以故。
作者定不定 亦定亦不定 不能作于業 其過如先說 作者定不定。
亦定亦不定。
不能作于業。
何以故。
如先三種過因緣。
此中應廣說。
如是一切處求作者作業。
皆不可得。
問曰。
若言無作無作者。
則複堕無因。
答曰。
是業從衆緣生假名為有。
無有決定。
不如汝所說。
何以故。
因業有作者 因作者有業 成業義如是 更無有餘事 業先無決定。
因人起業。
因業有作者。
作者亦無決定。
因有作業名為作者。
二事和合故得成作作者。
若從和合生則無自性。
無自性故空。
空則無所生。
但随凡夫憶想分别故。
說有作業有作者。
第一義中無作業無作者。
複次。
如破作作者 受受者亦爾 及一切諸法 亦應如是破 如作作者不得相離。
不相離故不決定。
無決定故無自性。
受受者亦如是。
受名五陰身。
受者是人。
如是離人無五陰。
離五陰無人。
但從衆緣生如受受者。
餘一切法。
亦應如是破。