中觀論卷第一
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釋僧睿序
中觀論有五百偈。
龍樹菩薩之所造也以中為名者。
照其實也。
以論為稱者。
盡其言也。
實非名不悟。
故寄中以宣之。
言非釋不盡。
故假論以明之。
其實既宣。
其言既明。
于菩薩之行道場之照。
朗然懸解矣。
夫滞惑生于倒見。
三界以之而淪溺。
偏悟起于厭智。
耿介以之而緻乖。
故知大覺在乎曠照。
小智纏乎隘心。
照之不曠。
則不足以夷有無一道俗。
知之不盡。
則未可以涉中途泯二際。
道俗之不夷。
二際之不泯。
菩薩之憂也。
是以龍樹大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一變。
括之以即化。
令玄悟之賓喪咨詢于朝徹。
蕩蕩焉。
真可謂坦夷路于沖階。
敝玄門于宇内。
扇慧風于陳枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之構興。
則鄙茅茨之仄陋。
睹斯論之宏曠。
則知偏悟之鄙倍。
幸哉此區之赤縣。
忽得移靈鹫以作鎮。
險陂之邊情。
乃蒙流光之餘惠。
而今而後。
談道之賢始可與論實矣。
雲天竺諸國。
敢預學者之流。
無不玩味斯論以為喉衿。
其染翰申釋者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名賓伽羅。
秦言青目之所釋也。
其人雖信解深法。
而辭不雅中。
其中乖阙煩重者。
法師皆裁而裨之。
于經通之理盡矣。
文或左右未盡善也。
百論治外以閑邪。
斯文袪内以流滞。
大智釋論之淵博。
十二門觀之精詣。
尋斯四者。
真若日月入懷無不朗然鑒徹矣。
予玩之味之不能釋手。
遂複忘其鄙拙。
托悟懷于一序。
并目品義題之于首。
豈期能釋耶。
蓋是欣自同之懷耳。
中觀論觀因緣品第一(十六偈) 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鸠摩羅什譯 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 問曰。
何故造此論。
答曰。
有人言萬物從大自在天生。
有言從韋紐天生。
有言從和合生。
有言從時生。
有言從世性生。
有言從變生。
有言從自然生。
有言從微塵生。
有如是等謬故堕于無因邪因斷常等邪見。
種種說我我所。
不知正法。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
如般若波羅蜜中說。
佛告須菩提。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡。
佛滅度後。
後五百歲像法中。
人根轉鈍。
深著諸法。
求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。
不知佛意但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故空。
即生疑見。
若都畢竟空。
雲何分别有罪福報應等。
如是則無世谛第一義谛。
取是空相而起貪著。
于畢竟空中生種種過。
龍樹菩薩為是等故。
造此中觀論。
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 以此二偈贊佛。
則已略說第一義。
問曰。
諸法無量。
何故但以此八事破。
答曰法雖無量。
略說八事則為總破一切法。
不生者。
諸論師種種說生相。
或謂因果一。
或謂因果異。
或謂因中先有果。
或謂因中先無果。
或謂自體生。
或謂從他生。
或謂共生。
或謂有生。
或謂無生。
如是等說生相皆不然。
此事後當廣說。
生相決定不可得故不生。
不滅者。
若無生何得有滅。
以無生無滅故。
餘六事亦無問曰。
不生不滅已總破一切法。
何故複說六事。
答曰。
為成不生不滅義故。
有人不受不生不滅。
而信不常不斷。
若深求不常不斷。
即是不生不滅。
何以故。
法若實有則不應無。
先有今無是即為斷。
若先有性是則為常。
是故說不常不斷。
即入不生不滅義。
有人雖聞四種破諸法。
猶以四門成諸法。
是亦不然。
若一則無緣。
若異則無相續。
後當種種破。
是故複說不一不異。
有人雖聞六種破諸法。
猶以來出成諸法。
來者。
言諸法從自在天世性微塵等來。
出者。
還去至本處。
複次萬物無生。
何以故。
世間現見故。
世間眼見劫初谷不生。
何以故。
離劫初谷。
今谷不可得。
若離劫初谷有今谷者。
則應有生。
而實不爾。
是故不生。
問曰若不生則應滅。
答曰不滅。
何以故。
世間現見故。
世間眼見劫初谷不滅。
若滅今不應有谷而實有谷。
是故不滅。
問曰。
若不滅則應常。
答曰不常。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不常。
如谷芽時種則變壞。
是故不常。
問曰若不常則應斷。
答曰不斷。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不斷。
如從谷有芽。
是故不斷。
若斷不應相續。
問曰。
若爾者萬物是一。
答曰不一。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不一。
如谷不作芽芽不作谷。
若谷作芽芽作谷者。
應是一。
而實不爾。
是故不一。
問曰若不一則應異。
答曰不異。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不異。
若異者。
何故分别谷芽谷莖谷葉。
不說樹芽樹莖樹葉。
是故不異。
問曰。
若不異應有來。
答曰無來何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不來。
如谷子中芽無所從來。
若來者。
芽應從餘處來。
如鳥來栖樹。
而實不爾。
是故不來。
問曰。
若不來應有出。
答曰不出。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不出。
若有出。
應見芽從谷出。
如蛇從穴出。
而實不爾。
是故不出。
問曰。
汝雖釋不生不滅義。
我欲聞造論者所說。
答曰。
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生 不自生者。
萬物無有從自體生。
必待衆因。
複次若從自體生。
則一法有二體。
一謂生。
二謂生者。
若離餘因從自體生者。
則無因無緣。
又生更有生生則無窮。
自無故他亦無。
何以故。
有自故有他。
若不從自生。
亦不從他生。
共生則有二過。
自生他生故。
若無因而有萬物者。
是則為常。
是事不然。
無因則無果。
若無因有果者。
布施持戒等應堕地獄。
十惡五逆應當生天。
以無因故。
複次。
如諸
龍樹菩薩之所造也以中為名者。
照其實也。
以論為稱者。
盡其言也。
實非名不悟。
故寄中以宣之。
言非釋不盡。
故假論以明之。
其實既宣。
其言既明。
于菩薩之行道場之照。
朗然懸解矣。
夫滞惑生于倒見。
三界以之而淪溺。
偏悟起于厭智。
耿介以之而緻乖。
故知大覺在乎曠照。
小智纏乎隘心。
照之不曠。
則不足以夷有無一道俗。
知之不盡。
則未可以涉中途泯二際。
道俗之不夷。
二際之不泯。
菩薩之憂也。
是以龍樹大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一變。
括之以即化。
令玄悟之賓喪咨詢于朝徹。
蕩蕩焉。
真可謂坦夷路于沖階。
敝玄門于宇内。
扇慧風于陳枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之構興。
則鄙茅茨之仄陋。
睹斯論之宏曠。
則知偏悟之鄙倍。
幸哉此區之赤縣。
忽得移靈鹫以作鎮。
險陂之邊情。
乃蒙流光之餘惠。
而今而後。
談道之賢始可與論實矣。
雲天竺諸國。
敢預學者之流。
無不玩味斯論以為喉衿。
其染翰申釋者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名賓伽羅。
秦言青目之所釋也。
其人雖信解深法。
而辭不雅中。
其中乖阙煩重者。
法師皆裁而裨之。
于經通之理盡矣。
文或左右未盡善也。
百論治外以閑邪。
斯文袪内以流滞。
大智釋論之淵博。
十二門觀之精詣。
尋斯四者。
真若日月入懷無不朗然鑒徹矣。
予玩之味之不能釋手。
遂複忘其鄙拙。
托悟懷于一序。
并目品義題之于首。
豈期能釋耶。
蓋是欣自同之懷耳。
中觀論觀因緣品第一(十六偈) 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鸠摩羅什譯 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 問曰。
何故造此論。
答曰。
有人言萬物從大自在天生。
有言從韋紐天生。
有言從和合生。
有言從時生。
有言從世性生。
有言從變生。
有言從自然生。
有言從微塵生。
有如是等謬故堕于無因邪因斷常等邪見。
種種說我我所。
不知正法。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
如般若波羅蜜中說。
佛告須菩提。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡。
佛滅度後。
後五百歲像法中。
人根轉鈍。
深著諸法。
求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。
不知佛意但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故空。
即生疑見。
若都畢竟空。
雲何分别有罪福報應等。
如是則無世谛第一義谛。
取是空相而起貪著。
于畢竟空中生種種過。
龍樹菩薩為是等故。
造此中觀論。
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 以此二偈贊佛。
則已略說第一義。
問曰。
諸法無量。
何故但以此八事破。
答曰法雖無量。
略說八事則為總破一切法。
不生者。
諸論師種種說生相。
或謂因果一。
或謂因果異。
或謂因中先有果。
或謂因中先無果。
或謂自體生。
或謂從他生。
或謂共生。
或謂有生。
或謂無生。
如是等說生相皆不然。
此事後當廣說。
生相決定不可得故不生。
不滅者。
若無生何得有滅。
以無生無滅故。
餘六事亦無問曰。
不生不滅已總破一切法。
何故複說六事。
答曰。
為成不生不滅義故。
有人不受不生不滅。
而信不常不斷。
若深求不常不斷。
即是不生不滅。
何以故。
法若實有則不應無。
先有今無是即為斷。
若先有性是則為常。
是故說不常不斷。
即入不生不滅義。
有人雖聞四種破諸法。
猶以四門成諸法。
是亦不然。
若一則無緣。
若異則無相續。
後當種種破。
是故複說不一不異。
有人雖聞六種破諸法。
猶以來出成諸法。
來者。
言諸法從自在天世性微塵等來。
出者。
還去至本處。
複次萬物無生。
何以故。
世間現見故。
世間眼見劫初谷不生。
何以故。
離劫初谷。
今谷不可得。
若離劫初谷有今谷者。
則應有生。
而實不爾。
是故不生。
問曰若不生則應滅。
答曰不滅。
何以故。
世間現見故。
世間眼見劫初谷不滅。
若滅今不應有谷而實有谷。
是故不滅。
問曰。
若不滅則應常。
答曰不常。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不常。
如谷芽時種則變壞。
是故不常。
問曰若不常則應斷。
答曰不斷。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不斷。
如從谷有芽。
是故不斷。
若斷不應相續。
問曰。
若爾者萬物是一。
答曰不一。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不一。
如谷不作芽芽不作谷。
若谷作芽芽作谷者。
應是一。
而實不爾。
是故不一。
問曰若不一則應異。
答曰不異。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不異。
若異者。
何故分别谷芽谷莖谷葉。
不說樹芽樹莖樹葉。
是故不異。
問曰。
若不異應有來。
答曰無來何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不來。
如谷子中芽無所從來。
若來者。
芽應從餘處來。
如鳥來栖樹。
而實不爾。
是故不來。
問曰。
若不來應有出。
答曰不出。
何以故。
世間現見故。
世間眼見萬物不出。
若有出。
應見芽從谷出。
如蛇從穴出。
而實不爾。
是故不出。
問曰。
汝雖釋不生不滅義。
我欲聞造論者所說。
答曰。
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生 不自生者。
萬物無有從自體生。
必待衆因。
複次若從自體生。
則一法有二體。
一謂生。
二謂生者。
若離餘因從自體生者。
則無因無緣。
又生更有生生則無窮。
自無故他亦無。
何以故。
有自故有他。
若不從自生。
亦不從他生。
共生則有二過。
自生他生故。
若無因而有萬物者。
是則為常。
是事不然。
無因則無果。
若無因有果者。
布施持戒等應堕地獄。
十惡五逆應當生天。
以無因故。
複次。
如諸