尊五美，屏四惡
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尊五美，除四惡。
不僅對于從政，就是對于平常做人也是有好處的。
所謂“身在公門好修行。
”這其實就蘊含了“惠而不費”的意思在内。
政府的一項好政策出一台，取之于民，用之于民，而不需要耗費政府的财力和物力，這樣的事情的确是有的。
比如說“為市民辦實事”的問題，很多實事，其實就在于當政者想不想得到，而不在于需要什麼耗費的問題。
這種“惠而不費”，在個人生活中也是有的，所謂“助人為樂”，其實，嚴格意義上的助人為樂就是一個“惠而不費”的問題。
幫幫朋友的忙，替一人帶帶東西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己無損的事情，不是“惠而不費”又是什麼呢？真要惠而“有”費，把自己的工資送人家，别人還不見得會接受呢。
所以，應該大力提倡的不是“惠而不費”的風尚。
無論在不在“公門”，這種風尚都是可以身體力行的。
“勞而不怨”其實就是我們平常說的任勞任怨。
任勞容易任怨難，這是大家都有的經驗。
所以，做一個領一導一人能讓人任勞任怨是很不簡單的。
尤其是做一個基層領導，能使手下人都高高興興地工作，任勞任怨，那可真得要有兩下子。
當然，做高級領一導一人而能夠讓全國人民都任勞任怨，那就更是難上加難了。
如果說“惠而不費”、“勞而不怨”都還側重于領導水平的方面，那麼，“欲而不貪’、“泰而不驕”、“威而不猛”卻涉及到領導者個人修養和素質了。
“欲而不貪”是說要有欲一望但不要貪婪。
以我們這個時代而論，“君于愛财，取之有道。
”該拿的錢還是要拿的，但不能貪一污受賄，利用職權謀私利。
“泰而不驕”是說既要保持不憂不懼的心态，心平氣和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，裝模做樣，色厲内荏，給人以盛氣淩人的感覺。
至于“威而不猛”，則是說一個人既要有威嚴，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象。
有了這種印象，人家一看見你就躲得遠遠的，你還怎麼去領導他呢？ 五美有了，領導者的形象也就樹立起來了。
相應地，還要去掉一些壞毛病，這就是“四惡”的問題了。
一惡“不教而殺”。
所謂“殺”，照我們的理解，倒不一定真要動刀子，判死刑，而是說處罰懲戒。
對于部下也好，對于民衆也好，不加以教育引導而隻知一味懲處，那這領導是絕對做不長的了。
莫說做領導，就是做家長，“不教而殺”，或者說不教而懲罰，那也是要父子反目成為夥人的。
所以，這是一個領導者應絕對屏除的毛病。
二惡“不戒視成”。
事先不告誡，不指導而隻管要部下做出點績來給你看，這是一個粗暴的領導者形象。
人家不給你完成成又能把他怎麼樣呢？ 三惡“慢令緻期”。
領導者自己要求不嚴格，卻又要求人家如期完成任務，這是賊害人家，不是一個好幹部應有的作風。
四惡“出納之吝”。
做領一導一人一定要大人一大量，有魄力，如斷，切忌像個小管家小管帳一樣，小氣吝啬，成不了大事。
五美有了，四惡除了，從政做官也就遊刃有餘，進退自如了。
儒學的政治學的确是實用的政治學，僅從本章，我們也可見一斑了。
不僅對于從政，就是對于平常做人也是有好處的。
所謂“身在公門好修行。
”這其實就蘊含了“惠而不費”的意思在内。
政府的一項好政策出一台，取之于民，用之于民，而不需要耗費政府的财力和物力，這樣的事情的确是有的。
比如說“為市民辦實事”的問題，很多實事，其實就在于當政者想不想得到，而不在于需要什麼耗費的問題。
這種“惠而不費”，在個人生活中也是有的，所謂“助人為樂”，其實，嚴格意義上的助人為樂就是一個“惠而不費”的問題。
幫幫朋友的忙，替一人帶帶東西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己無損的事情，不是“惠而不費”又是什麼呢？真要惠而“有”費，把自己的工資送人家，别人還不見得會接受呢。
所以，應該大力提倡的不是“惠而不費”的風尚。
無論在不在“公門”，這種風尚都是可以身體力行的。
“勞而不怨”其實就是我們平常說的任勞任怨。
任勞容易任怨難，這是大家都有的經驗。
所以，做一個領一導一人能讓人任勞任怨是很不簡單的。
尤其是做一個基層領導，能使手下人都高高興興地工作，任勞任怨，那可真得要有兩下子。
當然，做高級領一導一人而能夠讓全國人民都任勞任怨，那就更是難上加難了。
如果說“惠而不費”、“勞而不怨”都還側重于領導水平的方面，那麼，“欲而不貪’、“泰而不驕”、“威而不猛”卻涉及到領導者個人修養和素質了。
“欲而不貪”是說要有欲一望但不要貪婪。
以我們這個時代而論，“君于愛财，取之有道。
”該拿的錢還是要拿的，但不能貪一污受賄，利用職權謀私利。
“泰而不驕”是說既要保持不憂不懼的心态，心平氣和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，裝模做樣，色厲内荏，給人以盛氣淩人的感覺。
至于“威而不猛”，則是說一個人既要有威嚴，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象。
有了這種印象，人家一看見你就躲得遠遠的，你還怎麼去領導他呢？ 五美有了，領導者的形象也就樹立起來了。
相應地，還要去掉一些壞毛病，這就是“四惡”的問題了。
一惡“不教而殺”。
所謂“殺”，照我們的理解，倒不一定真要動刀子，判死刑，而是說處罰懲戒。
對于部下也好，對于民衆也好，不加以教育引導而隻知一味懲處，那這領導是絕對做不長的了。
莫說做領導，就是做家長，“不教而殺”，或者說不教而懲罰，那也是要父子反目成為夥人的。
所以，這是一個領導者應絕對屏除的毛病。
二惡“不戒視成”。
事先不告誡，不指導而隻管要部下做出點績來給你看，這是一個粗暴的領導者形象。
人家不給你完成成又能把他怎麼樣呢？ 三惡“慢令緻期”。
領導者自己要求不嚴格，卻又要求人家如期完成任務，這是賊害人家，不是一個好幹部應有的作風。
四惡“出納之吝”。
做領一導一人一定要大人一大量，有魄力，如斷，切忌像個小管家小管帳一樣，小氣吝啬，成不了大事。
五美有了，四惡除了，從政做官也就遊刃有餘，進退自如了。
儒學的政治學的确是實用的政治學，僅從本章，我們也可見一斑了。