立身處世的三個支點
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立身處世的三個支點
【原文】
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”
【譯文】
孔子說：“不知道命運，就不能夠做君子；不懂得禮，就不能夠立身；不識别言語，就不能夠識别人。”
【讀解】
這一章是《論語》全篇的總結。孔門的學說最後落腳到命、禮、言三個支點上，說到底，還是立身處世的學說。關于“命”的問題，在《為政》篇裡，孔子自述“五十而知天命”。在《季氏》篇裡，孔子說“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”孔子所說的命，按照我們的理解，既指宇宙的自然規律，也指社會的發展，曆史的變遷規律，最後，還包括個人由于所處環境和時代趨勢而造成的命運、歸宿。所以他說“不知命，無以為君子也。”如果你不知道這些，沒有自知之明，你怎麼可以把握住自己呢？話說回來，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走過了大年曆程才知道自己的歸宿的嗎？又何況我們這些人呢？
關于“禮”的問題，在《泰伯》篇裡孔子已強調過“立于禮”。在《季氏》篇裡教兒子孔鯉時又說過“不學禮，無以立。”所以，其觀點是一脈相承的，都是認為個人立身處世離不開禮。這裡的禮，正如我們在前面已經說過的那樣，不是指什麼具體的禮儀、禮節，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在内的傳統禮義，相當于我們今天所說“傳統文化”的概念。既然如此，一個人不懂得禮，怎麼可能在這世界上立身呢？更不用說做一番事業和成就來了。
最後說到“言”的問題。這方面的論述，在《論語》裡更是不少。比較典型的如《學而》篇說：“巧言令色，鮮矣仁。”《公冶長》篇說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”這些都是說的一個人的言語和實際品德的關系問題。所謂“萬丈深潭終有底，隻有人心不可測。”所以，語言與内在品德，語言與實際行動的問題一直苦惱着孔子及其弟子。好在，“語言是思想的直接現實。”識别一個人的言語，多少還是可以識别一個人的。正如孟子繼承孔子“知言”的學說而力。以研究所說：“偏頗的言語，你能夠知道它片面在哪裡；誇張的言語，你能夠知道它過分在哪裡；詭辯的言語，你能夠知道它荒謬在哪裡；躲閃的言語，你能夠知道它理層在哪裡。”（《孟子·公孫醜上》）這就算知道一個人的言語了。反過來，“聽話聽聲，鑼鼓聽音。”如果你不能識别一個人的言語，那麼，你就很可能不能夠真正認識這個人，而很可能被他所蠱惑，所蒙騙。這就是孔子再次強調“不知言，無以知人也”的道理所在。
總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句号，但卻并沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句号。知命、知禮、知言，我們到底又知道多少呢？所謂“半部《論語》治天下。”一部《論語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少體悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”
孔子說：“不知道命運，就不能夠做君子；不懂得禮，就不能夠立身；不識别言語，就不能夠識别人。”
這一章是《
關于“禮”的問題，在《泰伯》篇裡孔子已強調過“立于禮”。在《季氏》篇裡教兒子孔鯉時又說過“不學禮，無以立。”所以，其觀點是一脈相承的，都是認為個人立身處世離不開禮。這裡的禮，正如我們在前面已經說過的那樣，不是指什麼具體的禮儀、禮節，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在内的傳統禮義，相當于我們今天所說“傳統文化”的概念。既然如此，一個人不懂得禮，怎麼可能在這世界上立身呢？更不用說做一番事業和成就來了。
最後說到“言”的問題。這方面的論述，在《論語》裡更是不少。比較典型的如《學而》篇說：“巧言令色，鮮矣仁。”《公冶長》篇說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”這些都是說的一個人的言語和實際品德的關系問題。所謂“萬丈深潭終有底，隻有人心不可測。”所以，語言與内在品德，語言與實際行動的問題一直苦惱着孔子及其弟子。好在，“語言是思想的直接現實。”識别一個人的言語，多少還是可以識别一個人的。正如
總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句号，但卻并沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句号。知命、知禮、知言，我們到底又知道多少呢？所謂“半部《論語》治天下。”一部《論語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少體悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。