堯曰第二十
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公平就會使人高興。
【讀解】
這是整部《論語》中最獨特的一章，不是記錄孔子及其弟的言行，而是堯帝禅讓帝位時告誡舜帝的話，商湯王讨伐夏桀時向上天禱告的話，周武王勝利後分封諸侯的話，等等。
而且前後文字不相連貫，一般認為有所脫落。
編《論語》的人把這一章放在這裡是什麼意思呢？一般認為帶有全書總結的性質，主要說明孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的意思，說明孔子的思想都是才良源于堯舜文武這些古聖賢的。
盡管如此，這一章仍有值得我們細細品味的東西。
在堯帝告誡舜帝的話中，有“允執其中”的話。
所謂允執其中，也就是忠實地堅持中庸之道。
《尚書·大禹谟》有著名的幾句話：“人心惟危，道心惟微，惟一精一惟一，允執厥中。
”允執厥中就是允執其中。
這幾句話說明了為什麼要允執其中的道理：因為“人心惟危”，人的思想、欲一望是非常危險的，而調整人的思想，中和人的欲一望的“道心“又是非常微妙的。
所以，要用“道心”去調節“人心”，就得“惟一精一惟一，允執其中。
”一精一心一意地，忠實地堅持中庸，堅守公平，做到不偏不倚，無過無不及，恰到好處隻有這樣，才能保證人心不作亂，天下享太平。
否則，就會出現堯帝所指出的那種情況：“四海困窮，天祿永終。
”天下一片混亂。
民不聊生，即便是天賜的祿位也是保不住的。
正是從古聖賢的這種思想出發，孔子才一再強調“中庸其至矣乎！”把中庸之道作為儒學的最高道德加以提倡。
當商湯王向上天禱告時說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬，”周武王分封諸侯時也說：百姓有過，在予一人。
“意思都 是一樣：如果物犯了什麼錯誤，那責任在我，與部下或天下的百姓無關；如果部下或天下的百姓犯了錯誤，那責任都全在于我，怪我領導得不好，所以，我應該承擔領導責任。
這可真是高風亮節的政治領一導一人品德，與後世那些“把一切功勞歸于自己把一切錯誤歸于别人”的政治野心家相比，簡直不可同日而語。
莫說做高級的政治領一導一人，就是做一個單位的領導、一個部門的主管，也應該有這種勇于承擔責任的品質。
尤其是在改革探索的時代，犯錯誤是難免的。
領導承擔責任，不過是“烏紗帽”不保而已，把錯誤的責任歸咎于中層幹部甚至普通群衆，那就不僅難保不失官位，而且還肯定會失去人心。
其實，丢官事小，失節事大。
當領一導一人的，一定要清醒認識到這一點，拿出古代先賢的勇氣來，樹立起值得群衆尊重、信賴的風範。
這樣的話，“塞翁失馬，焉知非福”，說不定你丢掉了官位卻會得到更多更可貴的東西哩。
本章後面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思想，在《論語》的前十九篇其實都已有所體現。
所以，實際上也是孔子的思想、儒家政治的思想。
其中說到“興滅國，繼絕世，舉逸民”，這在2O世紀7O年代的批孔運動中也被列為孔子作為“複辟狂”的一條罪證，當然是屬于牽強附會，“欲加之罪，何患無詞”的了。
這也是有必要在今天力。
以澄清的問題罷。
而且前後文字不相連貫，一般認為有所脫落。
編《論語》的人把這一章放在這裡是什麼意思呢？一般認為帶有全書總結的性質，主要說明孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的意思，說明孔子的思想都是才良源于堯舜文武這些古聖賢的。
盡管如此，這一章仍有值得我們細細品味的東西。
在堯帝告誡舜帝的話中，有“允執其中”的話。
所謂允執其中，也就是忠實地堅持中庸之道。
《
”允執厥中就是允執其中。
這幾句話說明了為什麼要允執其中的道理：因為“人心惟危”，人的思想、欲一望是非常危險的，而調整人的思想，中和人的欲一望的“道心“又是非常微妙的。
所以，要用“道心”去調節“人心”，就得“惟一精一惟一，允執其中。
”一精一心一意地，忠實地堅持中庸，堅守公平，做到不偏不倚，無過無不及，恰到好處隻有這樣，才能保證人心不作亂，天下享太平。
否則，就會出現堯帝所指出的那種情況：“四海困窮，天祿永終。
”天下一片混亂。
民不聊生，即便是天賜的祿位也是保不住的。
正是從古聖賢的這種思想出發，孔子才一再強調“中庸其至矣乎！”把中庸之道作為儒學的最高道德加以提倡。
當商湯王向上天禱告時說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬，”周武王分封諸侯時也說：百姓有過，在予一人。
“意思都 是一樣：如果物犯了什麼錯誤，那責任在我，與部下或天下的百姓無關；如果部下或天下的百姓犯了錯誤，那責任都全在于我，怪我領導得不好，所以，我應該承擔領導責任。
這可真是高風亮節的政治領一導一人品德，與後世那些“把一切功勞歸于自己把一切錯誤歸于别人”的政治野心家相比，簡直不可同日而語。
莫說做高級的政治領一導一人，就是做一個單位的領導、一個部門的主管，也應該有這種勇于承擔責任的品質。
尤其是在改革探索的時代，犯錯誤是難免的。
領導承擔責任，不過是“烏紗帽”不保而已，把錯誤的責任歸咎于中層幹部甚至普通群衆，那就不僅難保不失官位，而且還肯定會失去人心。
其實，丢官事小，失節事大。
當領一導一人的，一定要清醒認識到這一點，拿出古代先賢的勇氣來，樹立起值得群衆尊重、信賴的風範。
這樣的話，“塞翁失馬，焉知非福”，說不定你丢掉了官位卻會得到更多更可貴的東西哩。
本章後面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思想，在《論語》的前十九篇其實都已有所體現。
所以，實際上也是孔子的思想、儒家政治的思想。
其中說到“興滅國，繼絕世，舉逸民”，這在2O世紀7O年代的批孔運動中也被列為孔子作為“複辟狂”的一條罪證，當然是屬于牽強附會，“欲加之罪，何患無詞”的了。
這也是有必要在今天力。
以澄清的問題罷。