尊賢而容衆，嘉善而矜不能
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尊賢而容衆，嘉善而矜不能
【原文】
子夏之門人間一交一于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜①不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注釋】
①矜：同情，憐惜。”
【譯文】
子夏的學生向子張請教怎樣與人一交一朋友。子張問：“子夏是怎樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒絕。’”子張說：“那不同于我所聽到的：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，别人将拒絕和我一交一也我又怎麼談得上去拒絕别人呢？”
【讀解】
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禅語。“可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等于說：“可以交往的就一交一往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的确是說了等于沒說。什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子“無友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義一交一際學的味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裡已經說過的那樣，對“無友不如己者”也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們在一交一朋結友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如自己的方面。隻有這樣，才能在一交一友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明确多了，其一交一友的原則也顯得更加主動。如果說子夏的一交一友原則帶有實用主義的色彩，性格顯得狷介的話，那麼，予張的一交一友原則則是“公關”型的，性格也顯得開放。所謂“尊賢而容衆，嘉善而矜不能”，一言以蔽之就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟嘗君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫：如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自己不怎麼樣，那别人自然會拒絕跟我交往，我叉何必費心思去想什麼人該交往什麼人不該交往呢？
子張的一交一友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進入人與人之間的一交一際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老師孔子也的确說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合于師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，一交一友有所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往上分出不同的層次，做到既廣泛結一交一，又有和知心朋友，這算不算得上是一種比較妥善的辦法呢？
子夏之門人間一交一于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜①不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”
①矜：同情，憐惜。”
子夏的學生向子張請教怎樣與人一交一朋友。子張問：“子夏是怎樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒絕。’”子張說：“那不同于我所聽到的：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，别人将拒絕和我一交一也我又怎麼談得上去拒絕别人呢？”
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禅語。“可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等于說：“可以交往的就一交一往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的确是說了等于沒說。什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子“無友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義一交一際學的味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裡已經說過的那樣，對“無友不如己者”也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們在一交一朋結友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如自己的方面。隻有這樣，才能在一交一友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明确多了，其一交一友的原則也顯得更加主動。如果說子夏的一交一友原則帶有實用主義的色彩，性格顯得狷介的話，那麼，予張的一交一友原則則是“公關”型的，性格也顯得開放。所謂“尊賢而容衆，嘉善而矜不能”，一言以蔽之就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟嘗君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫：如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自己不怎麼樣，那别人自然會拒絕跟我交往，我叉何必費心思去想什麼人該交往什麼人不該交往呢？
子張的一交一友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進入人與人之間的一交一際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老師孔子也的确說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合于師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，一交一友有所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往上分出不同的層次，做到既廣泛結一交一，又有和知心朋友，這算不算得上是一種比較妥善的辦法呢？