誰來指點迷津？
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本就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應該知道渡口在哪裡啊！
這段記載讀起來很有點寓言的味道。
到底是誰來指點誰的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。
這是第一層意思。
第二層意思是，既然不能救世，那我們怎麼辦呢？要麼就随波逐流，大家一起混日子，得 過且過。
這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。
要麼就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。
這是孔子的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職喪家之犬，，也絕不後悔，甚至是“知其不可而為之”。
但這也是長沮、桀溺們所反對的。
因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裡去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裡去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隐居于山林之中去與鳥獸同群，管它世道變成什麼樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隐士的哲學。
從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。
所以，說他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。
就連孔子聽了他們話後，不也怅憫不已而有所感慨嗎？ 但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。
事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與？”作為一個人，不和人打一交一道而完全隐居是不可能的。
就是長沮、桀溺，不也并沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。
這是主觀願望和客觀實踐的矛盾。
從另一方面說，孔子也說得非常真實：“天下有道，丘不與易也。
”如果天下太平，我孔丘也就不和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。
反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。
說到底，是一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為之啊。
其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負責任的撒手不管的路。
概而言之，正是積極入世與消極避世，拯救與逍遙兩種人生态度的根本區别。
而正是這兩種人生态度鑄造着後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。
所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文字。
這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指點迷津”，到底誰知道渡口在哪裡呢？ 是長沮、桀溺還是聖人孔子？ 不同的你、我、他應該有不同的回答罷！
到底是誰來指點誰的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。
這是第一層意思。
第二層意思是，既然不能救世，那我們怎麼辦呢？要麼就随波逐流，大家一起混日子，得 過且過。
這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。
要麼就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。
這是孔子的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職喪家之犬，，也絕不後悔，甚至是“知其不可而為之”。
但這也是長沮、桀溺們所反對的。
因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裡去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裡去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隐居于山林之中去與鳥獸同群，管它世道變成什麼樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隐士的哲學。
從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。
所以，說他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。
就連孔子聽了他們話後，不也怅憫不已而有所感慨嗎？ 但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。
事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與？”作為一個人，不和人打一交一道而完全隐居是不可能的。
就是長沮、桀溺，不也并沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。
這是主觀願望和客觀實踐的矛盾。
從另一方面說，孔子也說得非常真實：“天下有道，丘不與易也。
”如果天下太平，我孔丘也就不和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。
反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。
說到底，是一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為之啊。
其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負責任的撒手不管的路。
概而言之，正是積極入世與消極避世，拯救與逍遙兩種人生态度的根本區别。
而正是這兩種人生态度鑄造着後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。
所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文字。
這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指點迷津”，到底誰知道渡口在哪裡呢？ 是長沮、桀溺還是聖人孔子？ 不同的你、我、他應該有不同的回答罷！