占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)
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來行故。
成就無生忍者，得如來業故。
“漸次作佛者，略說有四種。
何等為四？一者，信滿法故作佛。
所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
二者，解滿法故作佛。
所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃不起二想，心無所怖故。
三者，證滿法故作佛。
所謂依淨心地，以得無分别寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。
四者，一切功德行滿足故作佛。
所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
“複次，當知，若修學世間有相禅者，有三種。
何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禅三昧功德而生憍慢，為禅所縛，退求世間。
二者，無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退堕二乘。
三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。
雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求三有之果。
又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
“如是修學一切諸禅三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。
何等為十？一者，攝念方便相。
二者，欲住境界相。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相。
四者，善住境界得堅固相。
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。
七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，随心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不謬相。
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。
是名十種次第相門，攝修禅定之業。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：“汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？” 地藏菩薩摩诃薩言：“善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。
我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故号我為善安慰說者。
雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向。
而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲。
以是之故，心生怯弱。
我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在、未來。
乃至為說十八空等，無有生死、涅槃一切諸法定實之相而可得者。
又複為說一切諸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目[目*壹]，如夢，如電，如雲。
煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。
又煩惱生死，畢竟無體，求不可得。
本來不生，實更無滅。
自性寂靜，即是涅槃。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
“複有衆生，不解如來言說旨意故而生怯弱。
當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚。
複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。
如來于此起大慈悲意，欲令一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。
而彼法身，是無分别離念之法。
唯有能滅虛妄識想不起念著，乃所應得。
但一切衆生，常樂分别取著諸法，以颠倒妄想故而受生死。
“是故如來為欲令彼離于分别執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有。
乃至一切出世間法，亦畢
成就無生忍者，得如來業故。
“漸次作佛者，略說有四種。
何等為四？一者，信滿法故作佛。
所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
二者，解滿法故作佛。
所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃不起二想，心無所怖故。
三者，證滿法故作佛。
所謂依淨心地，以得無分别寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。
四者，一切功德行滿足故作佛。
所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
“複次，當知，若修學世間有相禅者，有三種。
何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禅三昧功德而生憍慢，為禅所縛，退求世間。
二者，無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退堕二乘。
三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。
雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求三有之果。
又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
“如是修學一切諸禅三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。
何等為十？一者，攝念方便相。
二者，欲住境界相。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相。
四者，善住境界得堅固相。
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。
七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，随心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不謬相。
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。
是名十種次第相門，攝修禅定之業。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：“汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？” 地藏菩薩摩诃薩言：“善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。
我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故号我為善安慰說者。
雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向。
而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲。
以是之故，心生怯弱。
我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在、未來。
乃至為說十八空等，無有生死、涅槃一切諸法定實之相而可得者。
又複為說一切諸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目[目*壹]，如夢，如電，如雲。
煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。
又煩惱生死，畢竟無體，求不可得。
本來不生，實更無滅。
自性寂靜，即是涅槃。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
“複有衆生，不解如來言說旨意故而生怯弱。
當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚。
複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。
如來于此起大慈悲意，欲令一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。
而彼法身，是無分别離念之法。
唯有能滅虛妄識想不起念著，乃所應得。
但一切衆生，常樂分别取著諸法，以颠倒妄想故而受生死。
“是故如來為欲令彼離于分别執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有。
乃至一切出世間法，亦畢
