占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)
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竟體空無所有。
若廣說者，如十八空。
如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。
菩提體者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱。
乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。
離一切相者，所謂不可依言說取。
以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故。
又不可依心念知。
以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分别相故。
若有分别想者，則為虛僞，不名相應。
“如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏堕無所得中。
或生斷滅想，作增減見，轉起诽謗，自輕輕他。
我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。
從無始世來，自然圓滿，非修非作。
乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
如是等說，能除怯弱，是名安慰。
“又複，愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱。
以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然堕邪倒見。
我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
如此等說，令離怯弱，是為安慰。
而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。
雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空。
乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，即可方便顯示而說。
以彼法身性實無分别，離自相、離他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分别，想念則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。
“複次，即彼空義中，以離分别妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。
所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。
又彼無分别實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但為無明曀覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。
以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼。
唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後克獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。
“善男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。
” 爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。
複有九萬八千菩薩，得無生法忍。
一切大衆各以天香花供養于佛，及供養地藏菩薩摩诃薩。
爾時，佛告諸大衆言：“汝等各各應當受持此法門，随所住處，廣令流布。
所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。
若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名号，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
” 于是大衆皆同發言：“我當受持，流布世間，不敢令忘。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令未來世普皆得聞。
” 佛告堅淨信菩薩摩诃薩言：“此法門名為“占察善惡業報”；亦名“消除諸障增長淨信”；亦名“開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義”；亦名“善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門”。
依如是名義，汝當受持。
” 佛說此法門名已，一切衆會，悉皆歡喜，信受奉行。
占察善惡業報經卷下
若廣說者，如十八空。
如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。
菩提體者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱。
乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。
離一切相者，所謂不可依言說取。
以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故。
又不可依心念知。
以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分别相故。
若有分别想者，則為虛僞，不名相應。
“如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏堕無所得中。
或生斷滅想，作增減見，轉起诽謗，自輕輕他。
我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。
從無始世來，自然圓滿，非修非作。
乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
如是等說，能除怯弱，是名安慰。
“又複，愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱。
以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然堕邪倒見。
我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
如此等說，令離怯弱，是為安慰。
而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。
雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空。
乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，即可方便顯示而說。
以彼法身性實無分别，離自相、離他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分别，想念則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。
“複次，即彼空義中，以離分别妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。
所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。
又彼無分别實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但為無明曀覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。
以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼。
唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後克獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。
“善男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。
” 爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。
複有九萬八千菩薩，得無生法忍。
一切大衆各以天香花供養于佛，及供養地藏菩薩摩诃薩。
爾時，佛告諸大衆言：“汝等各各應當受持此法門，随所住處，廣令流布。
所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。
若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名号，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
” 于是大衆皆同發言：“我當受持，流布世間，不敢令忘。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令未來世普皆得聞。
” 佛告堅淨信菩薩摩诃薩言：“此法門名為“占察善惡業報”；亦名“消除諸障增長淨信”；亦名“開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義”；亦名“善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門”。
依如是名義，汝當受持。
” 佛說此法門名已，一切衆會，悉皆歡喜，信受奉行。
占察善惡業報經卷下
