占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)
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真如第一義谛，自性清淨心。
彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分别相故。
無分别相者，于一切處，無所不在。
無所不在者，以能依持建立一切法故。
“複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。
以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。
所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。
以一佛身，即是一切諸佛身。
一切諸佛身，即是一佛身。
所有作業亦皆共一，所謂無分别相，不念彼此，平等無二。
以依一法性而有作業，同自然化，體無别異故。
如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，随諸衆生死此生彼，恒為作依。
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長。
住虛空中，為虛空處所攝。
以虛空為體，無有能出虛空界分者。
當知色像之中，虛空之界不可毀滅。
色像終壞時，還歸虛空。
而虛空本界，無增無減，不動不變。
諸佛法身，亦複如是，悉能容受一切衆生種種果報。
以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長。
住法身中，為法身處所攝。
以法身為體，無有能出法身界分者。
“當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。
以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為衆生。
若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差别。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。
“善男子！是名略說一實境界義。
若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。
何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。
學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，随身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。
于念念間，悉應觀察。
随心有所緣念，還當使心随逐彼念，令心自知。
知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
所謂内心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。
而一切境界，未曾有想，起于分别。
“當知一切境界自無分别想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。
若使離心，則無一法一想而能自見有差别也。
當應如是守記内心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。
是名修學唯心識觀。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
“又守記内心者，則知貪想、嗔想，及愚癡、邪見想。
知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。
若于坐時，随心所緣，念念觀知唯心生滅。
譬如水流燈炎，無暫時住。
從是當得色寂三昧。
“得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟内心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分别故。
習信毗婆舍那觀心者，想見内外色，随心生，随心滅。
乃至習想見佛色身，亦複如是。
随心生，随心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
“善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。
當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。
所謂能令其心猛利，長
彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分别相故。
無分别相者，于一切處，無所不在。
無所不在者，以能依持建立一切法故。
“複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。
以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。
所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。
以一佛身，即是一切諸佛身。
一切諸佛身，即是一佛身。
所有作業亦皆共一，所謂無分别相，不念彼此，平等無二。
以依一法性而有作業，同自然化，體無别異故。
如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，随諸衆生死此生彼，恒為作依。
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長。
住虛空中，為虛空處所攝。
以虛空為體，無有能出虛空界分者。
當知色像之中，虛空之界不可毀滅。
色像終壞時，還歸虛空。
而虛空本界，無增無減，不動不變。
諸佛法身，亦複如是，悉能容受一切衆生種種果報。
以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長。
住法身中，為法身處所攝。
以法身為體，無有能出法身界分者。
“當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。
以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為衆生。
若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差别。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。
“善男子！是名略說一實境界義。
若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。
何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。
學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，随身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。
于念念間，悉應觀察。
随心有所緣念，還當使心随逐彼念，令心自知。
知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
所謂内心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。
而一切境界，未曾有想，起于分别。
“當知一切境界自無分别想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。
若使離心，則無一法一想而能自見有差别也。
當應如是守記内心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。
是名修學唯心識觀。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
“又守記内心者，則知貪想、嗔想，及愚癡、邪見想。
知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。
若于坐時，随心所緣，念念觀知唯心生滅。
譬如水流燈炎，無暫時住。
從是當得色寂三昧。
“得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟内心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分别故。
習信毗婆舍那觀心者，想見内外色，随心生，随心滅。
乃至習想見佛色身，亦複如是。
随心生，随心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
“善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。
當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。
所謂能令其心猛利，長
