占察善惡業報經卷上(出六根聚經中)
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衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。
即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有别戒。
既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。
即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。
其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
然後得名比丘尼。
若彼衆生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：“所說至心者，差别有幾種？何等至心，能獲善相？” 地藏菩薩摩诃薩言：“善男子！我所說至心者，略有二種。
何等為二？一者，初始學習求願至心。
二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。
得此第二至心者，能獲善相。
此第二至心，複有下中上三種差别，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。
二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。
三者深心，所謂與法相應，究竟不退。
若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。
是名說占第二輪法。
“善男子！若欲占察三世中受報差别者，當複刻木為六輪。
于此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。
一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。
如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故，有彼無明。
不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分别取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
以依内六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。
以依六識故，于色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。
“如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。
何等為一百八十九種？一者，求上乘得不退。
二者，所求果現當證。
三者，求中乘得不退。
四者，求下乘得不退。
五者，求神通得成就。
六者，修四梵得成就。
七者，修世禅得成就。
八者，所欲受得妙戒。
九者，所曾受得戒具。
十者，求上乘未住信。
十一者，求中乘未住信。
十二者，求下乘未住信。
十三者，所觀人為善友。
十四者，随所聞是正信。
十五者，所觀人為惡友。
十六者，随所聞非正教。
十七者，所觀人有實德。
十八者，所觀人無實德。
十九者，所觀義不錯謬。
二十者，所觀義是錯謬。
二十一者，有所誦不錯謬。
二十二者，有所誦是錯謬。
二十三者，所修行不錯謬。
二十四者，所見聞是善相。
二十五者，有所證為正實。
二十六者，有所學是錯謬。
二十七者，所見聞非善相。
二十八者，有所證非正法。
二十九者，有所獲邪神持。
三十者，所能說邪智辯。
三十一者，所玄知非人力。
三十二者，應先習觀智道。
三十三者，應先習禅定道。
三十四者，觀所學無障礙。
三十五者，觀所學是所宜。
三十六者，觀所學非所宜。
三十七者，觀所學是宿習。
三十八者，觀所學非宿習。
三十九者，觀所學善增長。
四十者，觀所學方便少。
四十一者，觀所學無進趣。
四十二者，所求果現未得。
四十三者，求出家當得去。
四十四者，求聞法得教示。
四十五者，求經卷得讀誦。
四十六者，觀所作是魔事。
四十七者，觀所作事成就。
四十八者，觀所作事不成。
四十九者，求大富财盈滿。
五十者，求官位當得獲。
五十一者，求壽命得延年。
五十二者，求世仙當得獲。
五十三者，觀學問多所達。
五十四者，觀學問少所達。
五十五者，求師友得如意。
五十六者，求弟子得如意。
五十七者，求父母得如意。
五十八者，求男女得如意。
五十九者，求妻妾得如意。
六十者，求同伴得如意。
六十一者，觀所慮得和合。
六十二者，所觀人心懷恚。
六十三者，求無恨得歡喜。
六十四者，求和合得如意。
六十五者，所觀人心歡喜。
六十六者，所思人得會見。
六十七者，所思人不複會。
六十八者，所請喚得來集。
六十九者，所憎惡得離之。
七十者，所愛敬得近之。
七十一者，觀欲聚得和集。
七十二者，觀欲聚不和集。
七十三者，所請喚不得來。
七十四者，所期人必當至。
七十五者，所期人住不來。
七十六者，所觀人得安吉。
七十七者，所觀人不安吉。
七十八者，所觀人
即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有别戒。
既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。
即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。
其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
然後得名比丘尼。
若彼衆生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。
” 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：“所說至心者，差别有幾種？何等至心，能獲善相？” 地藏菩薩摩诃薩言：“善男子！我所說至心者，略有二種。
何等為二？一者，初始學習求願至心。
二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。
得此第二至心者，能獲善相。
此第二至心，複有下中上三種差别，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。
二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。
三者深心，所謂與法相應，究竟不退。
若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。
是名說占第二輪法。
“善男子！若欲占察三世中受報差别者，當複刻木為六輪。
于此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。
一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。
如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故，有彼無明。
不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分别取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
以依内六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。
以依六識故，于色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。
“如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。
何等為一百八十九種？一者，求上乘得不退。
二者，所求果現當證。
三者，求中乘得不退。
四者，求下乘得不退。
五者，求神通得成就。
六者，修四梵得成就。
七者，修世禅得成就。
八者，所欲受得妙戒。
九者，所曾受得戒具。
十者，求上乘未住信。
十一者，求中乘未住信。
十二者，求下乘未住信。
十三者，所觀人為善友。
十四者，随所聞是正信。
十五者，所觀人為惡友。
十六者，随所聞非正教。
十七者，所觀人有實德。
十八者，所觀人無實德。
十九者，所觀義不錯謬。
二十者，所觀義是錯謬。
二十一者，有所誦不錯謬。
二十二者，有所誦是錯謬。
二十三者，所修行不錯謬。
二十四者，所見聞是善相。
二十五者，有所證為正實。
二十六者，有所學是錯謬。
二十七者，所見聞非善相。
二十八者，有所證非正法。
二十九者，有所獲邪神持。
三十者，所能說邪智辯。
三十一者，所玄知非人力。
三十二者，應先習觀智道。
三十三者，應先習禅定道。
三十四者，觀所學無障礙。
三十五者，觀所學是所宜。
三十六者，觀所學非所宜。
三十七者，觀所學是宿習。
三十八者，觀所學非宿習。
三十九者，觀所學善增長。
四十者，觀所學方便少。
四十一者，觀所學無進趣。
四十二者，所求果現未得。
四十三者，求出家當得去。
四十四者，求聞法得教示。
四十五者，求經卷得讀誦。
四十六者，觀所作是魔事。
四十七者，觀所作事成就。
四十八者，觀所作事不成。
四十九者，求大富财盈滿。
五十者，求官位當得獲。
五十一者，求壽命得延年。
五十二者，求世仙當得獲。
五十三者，觀學問多所達。
五十四者，觀學問少所達。
五十五者，求師友得如意。
五十六者，求弟子得如意。
五十七者，求父母得如意。
五十八者，求男女得如意。
五十九者，求妻妾得如意。
六十者，求同伴得如意。
六十一者，觀所慮得和合。
六十二者，所觀人心懷恚。
六十三者，求無恨得歡喜。
六十四者，求和合得如意。
六十五者，所觀人心歡喜。
六十六者，所思人得會見。
六十七者，所思人不複會。
六十八者，所請喚得來集。
六十九者，所憎惡得離之。
七十者，所愛敬得近之。
七十一者，觀欲聚得和集。
七十二者，觀欲聚不和集。
七十三者，所請喚不得來。
七十四者，所期人必當至。
七十五者，所期人住不來。
七十六者，所觀人得安吉。
七十七者，所觀人不安吉。
七十八者，所觀人
