占察善惡業報經卷上(出六根聚經中)
關燈
小
中
大
因即立願：‘願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法。
’次應學至心敬禮十方一切法藏。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
’次當學至心敬禮十方一切賢聖。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。
’後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。
資生衆具，悉皆充足。
’如是禮已，随所有香華等，當修供養。
“修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、卧具、湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙拟，普共衆生奉獻供養。
當念一切世界中有修供養者，我今随喜。
若未修供養者，願得開導，令修供養。
又願我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆，願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
又應别複系心供養我地藏菩薩摩诃薩。
“次當稱名，若默誦念。
一心告言：‘南無地藏菩薩摩诃薩。
’如是稱名，滿足至千。
經千念已，而作是言：‘地藏菩薩摩诃薩！大慈大悲！唯願護念我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
’作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。
如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。
“應知占其輪相者，随所現業，悉應一一谛觀思驗。
或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。
如是業因，種類不同，習氣果報，各各别異，如佛世尊餘處廣說。
應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉兇等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
“若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。
又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，勿當自縱以起放逸。
即應思念：‘由我宿世如是善業故，今獲此報。
我今乃可轉更進修，不應休止。
’若遭衆厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。
即當思念：‘但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。
無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。
’是名占察初輪相法。
“善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱、大小差别者，當複刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。
又于輪正中，一面書一畫，令粗長使徹畔。
次第二面書一畫，令細短使不至畔。
次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。
次第四面亦作傍刻，令使細淺。
當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。
其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。
其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。
其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。
其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。
或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
“善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差别，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。
若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。
不得以此三輪之相一擲通占。
應當随業主念，一一善惡，依所屬輪，别擲占之。
“複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。
又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中得身惡者，名不相應。
“複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。
自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
“善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。
若惡業多厚者，不得即學禅定、智慧，應當先修忏悔之法。
所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁。
以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。
’次應學至心敬禮十方一切法藏。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
’次當學至心敬禮十方一切賢聖。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。
’後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。
因即立願：‘願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。
資生衆具，悉皆充足。
’如是禮已，随所有香華等，當修供養。
“修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、卧具、湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙拟，普共衆生奉獻供養。
當念一切世界中有修供養者，我今随喜。
若未修供養者，願得開導，令修供養。
又願我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆，願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
又應别複系心供養我地藏菩薩摩诃薩。
“次當稱名，若默誦念。
一心告言：‘南無地藏菩薩摩诃薩。
’如是稱名，滿足至千。
經千念已，而作是言：‘地藏菩薩摩诃薩！大慈大悲！唯願護念我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
’作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。
如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。
“應知占其輪相者，随所現業，悉應一一谛觀思驗。
或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。
如是業因，種類不同，習氣果報，各各别異，如佛世尊餘處廣說。
應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉兇等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
“若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。
又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，勿當自縱以起放逸。
即應思念：‘由我宿世如是善業故，今獲此報。
我今乃可轉更進修，不應休止。
’若遭衆厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。
即當思念：‘但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。
無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。
’是名占察初輪相法。
“善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱、大小差别者，當複刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。
又于輪正中，一面書一畫，令粗長使徹畔。
次第二面書一畫，令細短使不至畔。
次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。
次第四面亦作傍刻，令使細淺。
當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。
其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。
其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。
其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。
其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。
或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
“善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差别，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。
若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。
不得以此三輪之相一擲通占。
應當随業主念，一一善惡，依所屬輪，别擲占之。
“複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。
又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中得身惡者，名不相應。
“複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。
自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
“善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。
若惡業多厚者，不得即學禅定、智慧，應當先修忏悔之法。
所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁。
以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。
