占察善惡業報經卷上(出六根聚經中)
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天竺三藏菩提燈譯
如是我聞：
一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。
爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此衆中，欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。
” 佛言：“善男子！随汝所問，便可說之。
” 堅淨信菩薩言：“如佛先說：‘若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。
如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。
我諸弟子失其善念，唯長貪、嗔、嫉妒、我慢。
設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。
爾時衆生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。
以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少。
乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦複甚鮮。
所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。
如是于後，入末法中經久，得道獲信、禅定、通業等一切全無。
’我今為此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來。
設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。
以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心。
于世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。
如是衆生可愍可救。
世尊大慈，一切種智！願興方便而曉喻之。
令離疑網，除諸障礙，信得增長。
随于何乘，速獲不退。
” 佛告堅淨信言：“善哉！善哉！快問斯事，深适我意。
今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。
彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。
” 時堅淨信菩薩複白佛言：“如來世尊，無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？” 佛告堅淨信：“汝莫生高下想。
此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。
但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
雖複普遊一切刹土常起功業，而于五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。
彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。
是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。
又于此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。
以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隐。
又是菩薩，名為善安慰說者。
所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度。
是故我今令彼說之。
” 爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：“善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所問：‘惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？’如來今者，為欲令汝說是方便。
宜當知時，哀愍為說。
” 爾時，地藏菩薩摩诃薩語堅淨信菩薩摩诃薩言：“善男子！谛聽。
當為汝說。
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖谛法及十二因緣法；亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。
以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。
于三寶功德種種境界，不能專信。
于三乘中，皆無定向。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處心不明了。
多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉兇等事。
緣合故有，緣盡則滅。
業集随心，相現果起。
不失不壞，相應不差。
如是谛占善惡業報，曉喻自心。
于所疑事，以取決了。
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠谛。
不應棄舍如是之法，而返随逐世間蔔筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習。
若樂習者，深障聖道。
“善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。
仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。
又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隐處，是故名輪。
其輪相者，有三種差别。
何等為三？一者，輪相能示宿世所作善惡業種差别，其輪有十。
二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱、大小差别，其輪有三。
三者，輪相能示三世中受報差别，其輪有六。
“若欲觀宿世所作善惡業差别者，當刻木為十輪。
依此十輪，書記十善之名。
一善主在一輪，于一面記。
次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
言十善者，則為一切衆善根本，能攝一切諸餘善法。
言十惡者，亦為一切衆惡根本，能攝一切諸餘惡法。
“若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。
爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此衆中，欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。
” 佛言：“善男子！随汝所問，便可說之。
” 堅淨信菩薩言：“如佛先說：‘若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。
如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。
我諸弟子失其善念，唯長貪、嗔、嫉妒、我慢。
設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。
爾時衆生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。
以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少。
乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦複甚鮮。
所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。
如是于後，入末法中經久，得道獲信、禅定、通業等一切全無。
’我今為此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來。
設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。
以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心。
于世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。
如是衆生可愍可救。
世尊大慈，一切種智！願興方便而曉喻之。
令離疑網，除諸障礙，信得增長。
随于何乘，速獲不退。
” 佛告堅淨信言：“善哉！善哉！快問斯事，深适我意。
今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。
彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。
” 時堅淨信菩薩複白佛言：“如來世尊，無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？” 佛告堅淨信：“汝莫生高下想。
此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。
但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
雖複普遊一切刹土常起功業，而于五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。
彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。
是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。
又于此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。
以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隐。
又是菩薩，名為善安慰說者。
所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度。
是故我今令彼說之。
” 爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：“善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所問：‘惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？’如來今者，為欲令汝說是方便。
宜當知時，哀愍為說。
” 爾時，地藏菩薩摩诃薩語堅淨信菩薩摩诃薩言：“善男子！谛聽。
當為汝說。
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖谛法及十二因緣法；亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。
以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。
于三寶功德種種境界，不能專信。
于三乘中，皆無定向。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處心不明了。
多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉兇等事。
緣合故有，緣盡則滅。
業集随心，相現果起。
不失不壞，相應不差。
如是谛占善惡業報，曉喻自心。
于所疑事，以取決了。
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠谛。
不應棄舍如是之法，而返随逐世間蔔筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習。
若樂習者，深障聖道。
“善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。
仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。
又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隐處，是故名輪。
其輪相者，有三種差别。
何等為三？一者，輪相能示宿世所作善惡業種差别，其輪有十。
二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱、大小差别，其輪有三。
三者，輪相能示三世中受報差别，其輪有六。
“若欲觀宿世所作善惡業差别者，當刻木為十輪。
依此十輪，書記十善之名。
一善主在一輪，于一面記。
次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
言十善者，則為一切衆善根本，能攝一切諸餘善法。
言十惡者，亦為一切衆惡根本，能攝一切諸餘惡法。
“若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。
