明法解
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憎惡忠臣。
唯其憎惡，就必然窺伺君主的時機而日夜進言危害。
君主若不明察而錯用其言，忠臣就會無罪而困死，奸臣就會無功而富貴。
所以，《明法》篇說：&ldquo忠臣死于非罪。
而邪臣起于非功。
&rdquo 富貴尊顯，久有天下，人君沒有不願意的。
令行禁止，海内無敵，人君沒有不願意的。
蒙蔽、欺騙、侵權、僧越，人君沒有不厭惡的。
失天下，滅宗廟，人君沒有不厭惡的。
忠臣修明法度、政策以實現國君的所願，消除國君的所惡，奸臣的專權者，便用行私來進行危害，忠臣就無從進用他的公正政策了。
所以，《明法》篇說：&ldquo所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
&rdquo 昏君的授爵賜祿，不是依據法度審查功勞；判處刑罰，也不是依據法度審查罪過。
而全是聽從權重之臣的主意行事。
所以，重臣要賞的，君主就替他賞；重臣要罰的君主就替他罰。
廢其公法，專聽重臣的主意。
這樣，群臣就發展私一黨一，重視其臣而忘掉其君，奔走于重臣的家門而不肯進入朝廷。
所以，《明法》篇說：&ldquo十至于私人之門，不一至于庭。
&rdquo 明君的治理臣下，明确他們的職務，而監督他們完成。
勝其任者留官，不勝其任才廢免。
所以群臣都竭盡能力來完成職務。
昏君則不是這樣行事的。
所以群臣隻占據官位，接受厚祿，而沒有緻力于治理國家的，隻期望掌握重要部門而獨專其利，隻期望統治搜刮人民而獨富其家。
所以，《明法》篇說：&ldquo百慮其家，不一圖其國。
&rdquo 明君在上面掌權，國内民衆就都能盡心竭力來擁護君主，百官也分工治理來安定國家。
昏、君在上面掌權就不是這種情況。
雖然國内有勇力之士，卻被大臣們私養起來，不讓他事奉君主；雖然有聖智之士，卻被大臣們私用起來，不讓他治理國家。
所以，統率的人數雖多，卻不能進用；百官雖然完備，卻不能支配。
這種情況就是有君主之名而無其實。
所以，《明法》篇說：&ldquo屬數雖衆，非以尊君也；百官雖具，非以任國也。
此之謂國無人。
&rdquo 明君，使臣下盡力工作而守法，故群臣努力尊君而不敢顧其私家；使君臣本分明确，地位分明，故大臣各安其位而不敢私相擡舉。
昏君則不然，法度廢而不行，故群臣可努力發家；君臣無分，上下無别，故群臣可以私相擡舉。
這種情況，不是朝臣少，而是衆朝臣不為君主所用。
所以，《明法》篇說：&ldquo國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也，大臣務相貴，而不任國也。
&rdquo 君主的安官設吏，不隻是尊重他們、厚養他們就算完事了，而是使他們遵行君主的法度，執行君主的政令，來治理百姓鎮壓盜賊的。
因此，誰擔任的官職大，那就爵尊祿厚；誰擔任的官職小，那就爵低祿薄。
爵祿，正是君主用來使用和治理官吏的。
至于昏君的官員，則是處在尊高的地位，拿着優厚的俸祿，養着自己的一黨一羽，而不以官職為本務。
這種情況，官吏就沒有作用了。
所以，《明法》篇說：&ldquo小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
&rdquo 明君選拔賢者，對于号稱有勇的人，用當兵作試驗；對于号稱有智的人，用當官作試驗。
在軍隊裡試驗有功的就提拔他，在官府裡試驗幹得好的就任用他。
所以，用戰功的事實鑒定勇怯，用官職的治績鑒定愚智，這樣，勇怯愚智的表現，就象黑白一樣分明了。
昏君則不然，聽言論而不試驗，所以說假話的人也得以舉用；任用人材而不試官，所以不肖者也沒有什麼困難。
因此，英明君主用法度驗證人的言論以求其實際，把官職放在人的身上以考其成果，是專靠法度取人而不搞個人舉薦的。
所以，《明法篇》說：&ldquo先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
&rdquo 凡所謂功勞，乃是指安定國君，謀利于萬民的。
破敵軍，殺敵将，戰而勝，攻而取，使君主沒有危殆滅亡之憂，百姓沒有死亡被俘之患，這是軍士用來作為功勞的。
奉行君主的法、度，管好境内的政事，使強者不欺淩弱者，人多勢衆的不殘害人少勢弧的，萬民竭盡其力來事奉君主，這是官吏用來作為功勞的。
匡正君主的過錯，挽救君主的失誤，申明禮義以開導君主，以緻君主沒有邪僻的行為，也沒有被欺蒙的憂患，這是大臣用來作為功勞的。
所以明君的治國，分清職務而考計功勞，有功者賞，亂治者罰，賞罰之所加，各得其宜，而君主不用搞私人幹預。
所以，《明法》篇說：&ldquo使法量功，不自度也。
&rdquo 明君治國，分辨是非，考察事物情況，都是用法度審核。
合于法度則實行，不合則不實行。
客觀成果能證實其人的主張，就給予賞賜；不能證實者，給予懲罰。
所以，對所謂有智能的人，必須見到成果而後才用他；對所謂有惡行敗德的人，必須見到罪過而後才免他。
這樣，士人就可以下情上通而無人能夠妒忌，不肖者就困窘失敗而無人能夠舉用。
所以，《明法》篇說；&ldquo能不可蔽而敗不可飾也。
&rdquo 明君的治國之道，是定出人民所喜歡的措施來促使他們立功，所以規定爵祿鼓勵他們；定出人民所厭惡的措施來禁止他們行惡，所以規定刑罰震懾他們。
因此，按其功而行賞，按其罪而行罰，這樣則群臣即使誇譽無功的人，也不敢進用，即使诽謗無罪的人，也不可能廢免。
所以，《明法》篇說：&ldquo譽者不能進，而诽者不能退也。
&rdquo 控制群臣，專擅生殺，是君的本分；牢記君令，接受節制，是臣的本分。
威勢尊顯。
是君的本分，卑賤畏敬，是臣的本分。
令行禁止，是君的本分；奉法聽從，是臣的本分。
所以君臣之間的高下地位，有如天之與地；其劃分的差别，有如白之與黑。
所以，君臣的界限分明，就形成君尊臣卑的局面。
這樣，臣下服從君主，就象回響适應聲音一樣；臣下效法君主，就象影子跟随身體一樣。
所以，上面發令而下面響應，君主行事而臣子聽從；令則行，禁則止，求則得，這就是所謂容易治理。
所以，《明法》篇說：&ldquo君臣之間明别，則易治。
&rdquo 明君有一套策略來任用臣下，使群臣可以獻出他們的智能，貢獻他們的專長。
因此，智者便獻出他的計策，能者便獻出他的成果。
用他們的前言核對後果，所貢獻的合宜，就賞賜他；不合宜，就懲罰他。
設官任吏治民，都根據法度檢查成果。
遵循法度而又以法治理之，自身既不煩勞而又可使百官分工盡職。
所以，《明法》篇說：&ldquo主雖不身下為，而守法為之可也。
&rdquo
唯其憎惡，就必然窺伺君主的時機而日夜進言危害。
君主若不明察而錯用其言，忠臣就會無罪而困死，奸臣就會無功而富貴。
所以，《明法》篇說：&ldquo忠臣死于非罪。
而邪臣起于非功。
&rdquo 富貴尊顯，久有天下，人君沒有不願意的。
令行禁止，海内無敵，人君沒有不願意的。
蒙蔽、欺騙、侵權、僧越，人君沒有不厭惡的。
失天下，滅宗廟，人君沒有不厭惡的。
忠臣修明法度、政策以實現國君的所願，消除國君的所惡，奸臣的專權者，便用行私來進行危害，忠臣就無從進用他的公正政策了。
所以，《明法》篇說：&ldquo所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
&rdquo 昏君的授爵賜祿，不是依據法度審查功勞；判處刑罰，也不是依據法度審查罪過。
而全是聽從權重之臣的主意行事。
所以，重臣要賞的，君主就替他賞；重臣要罰的君主就替他罰。
廢其公法，專聽重臣的主意。
這樣，群臣就發展私一黨一，重視其臣而忘掉其君，奔走于重臣的家門而不肯進入朝廷。
所以，《明法》篇說：&ldquo十至于私人之門，不一至于庭。
&rdquo 明君的治理臣下，明确他們的職務，而監督他們完成。
勝其任者留官，不勝其任才廢免。
所以群臣都竭盡能力來完成職務。
昏君則不是這樣行事的。
所以群臣隻占據官位，接受厚祿，而沒有緻力于治理國家的，隻期望掌握重要部門而獨專其利，隻期望統治搜刮人民而獨富其家。
所以，《明法》篇說：&ldquo百慮其家，不一圖其國。
&rdquo 明君在上面掌權，國内民衆就都能盡心竭力來擁護君主，百官也分工治理來安定國家。
昏、君在上面掌權就不是這種情況。
雖然國内有勇力之士，卻被大臣們私養起來，不讓他事奉君主；雖然有聖智之士，卻被大臣們私用起來，不讓他治理國家。
所以，統率的人數雖多，卻不能進用；百官雖然完備，卻不能支配。
這種情況就是有君主之名而無其實。
所以，《明法》篇說：&ldquo屬數雖衆，非以尊君也；百官雖具，非以任國也。
此之謂國無人。
&rdquo 明君，使臣下盡力工作而守法，故群臣努力尊君而不敢顧其私家；使君臣本分明确，地位分明，故大臣各安其位而不敢私相擡舉。
昏君則不然，法度廢而不行，故群臣可努力發家；君臣無分，上下無别，故群臣可以私相擡舉。
這種情況，不是朝臣少，而是衆朝臣不為君主所用。
所以，《明法》篇說：&ldquo國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也，大臣務相貴，而不任國也。
&rdquo 君主的安官設吏，不隻是尊重他們、厚養他們就算完事了，而是使他們遵行君主的法度，執行君主的政令，來治理百姓鎮壓盜賊的。
因此，誰擔任的官職大，那就爵尊祿厚；誰擔任的官職小，那就爵低祿薄。
爵祿，正是君主用來使用和治理官吏的。
至于昏君的官員，則是處在尊高的地位，拿着優厚的俸祿，養着自己的一黨一羽，而不以官職為本務。
這種情況，官吏就沒有作用了。
所以，《明法》篇說：&ldquo小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
&rdquo 明君選拔賢者，對于号稱有勇的人，用當兵作試驗；對于号稱有智的人，用當官作試驗。
在軍隊裡試驗有功的就提拔他，在官府裡試驗幹得好的就任用他。
所以，用戰功的事實鑒定勇怯，用官職的治績鑒定愚智，這樣，勇怯愚智的表現，就象黑白一樣分明了。
昏君則不然，聽言論而不試驗，所以說假話的人也得以舉用；任用人材而不試官，所以不肖者也沒有什麼困難。
因此，英明君主用法度驗證人的言論以求其實際，把官職放在人的身上以考其成果，是專靠法度取人而不搞個人舉薦的。
所以，《明法篇》說：&ldquo先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
&rdquo 凡所謂功勞，乃是指安定國君，謀利于萬民的。
破敵軍，殺敵将，戰而勝，攻而取，使君主沒有危殆滅亡之憂，百姓沒有死亡被俘之患，這是軍士用來作為功勞的。
奉行君主的法、度，管好境内的政事，使強者不欺淩弱者，人多勢衆的不殘害人少勢弧的，萬民竭盡其力來事奉君主，這是官吏用來作為功勞的。
匡正君主的過錯，挽救君主的失誤，申明禮義以開導君主，以緻君主沒有邪僻的行為，也沒有被欺蒙的憂患，這是大臣用來作為功勞的。
所以明君的治國，分清職務而考計功勞，有功者賞，亂治者罰，賞罰之所加，各得其宜，而君主不用搞私人幹預。
所以，《明法》篇說：&ldquo使法量功，不自度也。
&rdquo 明君治國，分辨是非，考察事物情況，都是用法度審核。
合于法度則實行，不合則不實行。
客觀成果能證實其人的主張，就給予賞賜；不能證實者，給予懲罰。
所以，對所謂有智能的人，必須見到成果而後才用他；對所謂有惡行敗德的人，必須見到罪過而後才免他。
這樣，士人就可以下情上通而無人能夠妒忌，不肖者就困窘失敗而無人能夠舉用。
所以，《明法》篇說；&ldquo能不可蔽而敗不可飾也。
&rdquo 明君的治國之道，是定出人民所喜歡的措施來促使他們立功，所以規定爵祿鼓勵他們；定出人民所厭惡的措施來禁止他們行惡，所以規定刑罰震懾他們。
因此，按其功而行賞，按其罪而行罰，這樣則群臣即使誇譽無功的人，也不敢進用，即使诽謗無罪的人，也不可能廢免。
所以，《明法》篇說：&ldquo譽者不能進，而诽者不能退也。
&rdquo 控制群臣，專擅生殺，是君的本分；牢記君令，接受節制，是臣的本分。
威勢尊顯。
是君的本分，卑賤畏敬，是臣的本分。
令行禁止，是君的本分；奉法聽從，是臣的本分。
所以君臣之間的高下地位，有如天之與地；其劃分的差别，有如白之與黑。
所以，君臣的界限分明，就形成君尊臣卑的局面。
這樣，臣下服從君主，就象回響适應聲音一樣；臣下效法君主，就象影子跟随身體一樣。
所以，上面發令而下面響應，君主行事而臣子聽從；令則行，禁則止，求則得，這就是所謂容易治理。
所以，《明法》篇說：&ldquo君臣之間明别，則易治。
&rdquo 明君有一套策略來任用臣下，使群臣可以獻出他們的智能，貢獻他們的專長。
因此，智者便獻出他的計策，能者便獻出他的成果。
用他們的前言核對後果，所貢獻的合宜，就賞賜他；不合宜，就懲罰他。
設官任吏治民，都根據法度檢查成果。
遵循法度而又以法治理之，自身既不煩勞而又可使百官分工盡職。
所以，《明法》篇說：&ldquo主雖不身下為，而守法為之可也。
&rdquo