明法解
關燈
小
中
大
賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。
雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。
如果棄公法而行私惠，那就等于便利奸邪而助長暴亂了。
因為行私惠而賞了無功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上讨好；行私惠而赦了有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。
棄公法而行私意，明君是不肯幹的。
所以，《明法》篇說：&ldquo不為惠于法之内。
&rdquo 大凡君主沒有不要求人民效力的。
使人民效力，就必須建立法度而推行政令。
所以治理國家使役人民莫如有法，禁止一婬一亂抑制暴行莫有刑。
貧者并非不願意奪取富者的财物，然而他不敢，是法度不讓他奪；強者并非不能施加暴行于弱者，然而他不敢，是畏懼法度的懲治。
所以，百官的工作，都按法度檢查，奸邪就不會産生；暴慢之人，都用刑律懲治，禍亂就起不來；群臣并進，都用政策來駕禦，私術就無法建立。
所以，《明法》篇說：&ldquo動無非法者，所以禁過而外私也。
&rdquo 君主之所以能控制臣下，靠的是權勢。
所以，權勢旁落在下，君就被臣控制；權勢掌握在上，臣就被君控制。
一個被蒙蔽的君主，并不是誰堵塞和封守着他的門戶，然而他令不能行、禁不能止、所要求的什麼也得不到，就是因為喪失了權勢的緣故。
所以，權勢獨攬在君主手裡，群臣就畏懼恭敬；法度政令由君主獨自決定，天下就服從聽命。
如果權勢分散于臣下，命令就無法推行；法度政令産生于臣下，百姓就不會聽命。
所以，明君治理天下，堅持獨攬權勢，而不與臣下共分；堅持獨定法度政令，而不許出自臣下。
所以，《明法》篇說：&ldquo威不兩錯，政不二門。
&rdquo 明君，統一法規，建立準則，而且堅決地維護它們。
所以，命令一下人民就服從。
法，是天下的規程，萬事的準則。
執法官吏，是牽制着人民生命的。
所以明君治國，對于阻礙法令的就罰。
這樣，依法治罪，人民受死也無所抱怨；依法量功，人民受賞也不必感恩。
這些都是按照法度處理事情的功效。
所以，《明法》篇說：&ldquo以法治國，則舉錯而已。
&rdquo 明君，握有一種法度的控制力量，所以群臣都出于正确的治理而不敢行惡。
百姓也理解君主是依法辦事的，所以官吏對他們的派使，合法則服從，不合法則抵制不動。
人民用法度和官吏互相牽制，下面憑法度與上面辦理事務。
所以奸詐的人不能欺騙君主，嫉妒的人無法行害人之心，進讒面谀之人不能用其機巧。
千裡之外，人們都不敢為非作歹。
所以，《明法》篇說：&ldquo有法度之制者，。
不可巧以詐僞。
&rdquo 權衡，是用來計算輕重數字的，然而人們不去事奉它，并非心裡不愛财，而是因為&ldquo權&rdquo不能替他創造數量的多少，&ldquo衡&rdquo不能替他創造重量的輕重。
人們看到事奉權衡本身沒有益處，所以不去事奉它。
所以，有明君處在上位，官不能枉法，吏不能行私，人們看到事奉官吏也沒有什麼益處，所以就不用财貨行一賄于官吏了。
能做到權衡公正來處理一切事情，奸詐的人就不能行私。
所以，《明法》篇說：&ldquo有權衡之稱者，不可以欺以輕重。
&rdquo 尺、寸、尋、丈這些單位，都是用來取得長短實數的。
所以用尺寸計量短長，就萬元一失。
尺寸的計量，雖對于富貴衆強的人們，不替他增長；雖對于貧賤卑辱的人們，也不替他減短。
它是公平而沒有偏私的，所以奸詐的人不能制造錯誤。
所以，《明法》篇說：&ldquo有尋丈之數者，不可差以長短。
&rdquo 國家之所以亂，是因為辦事不根據事實而根據诽謗誇譽的議論。
所以英明君主在聽取意見的時候，對于提建議的，要責成他拿出真實證據；對于誇譽人的，要用試官的辦法考驗。
言而不實的，給予懲罰；試官而敗壞官職的，也給予懲罰。
所以，假話無人敢說，不肖之徒不敢接受官職。
昏君則不是如此，聽取意見不考核其真實性，因而群臣就利用虛名來推薦私一黨一；任用官吏不考查其成績，因而愚污的官吏就進入朝廷。
這樣，群臣就互相吹捧他們的美名，互相借助他們的功勞，力求擴大一交一結而不為君主效力了。
所以，《明法》篇說：&ldquo主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以一黨一舉官，則民務佼而不求用矣。
&rdquo 昏君不肯明察臣下的實際功勞，隻看誇譽的人多，就行賞；也不肯詳察臣下的實際罪過，隻看诽謗的人多，就處罰。
這樣一來，就形成邪臣無功而得賞，忠臣無罪而受罰。
功多而無賞，臣下就不肯盡力；行為忠正而受罰，聖賢就無法竭能報國；行一賄賂而得爵祿，惡濁的人就混進宮府；委托重任的人不賢而官位很高，人民就背離公法而趨炎附勢了。
因此，忠誠之士反而失其職守，廉潔之官反而治理不好。
所以，K明法》篇說：&ldquo官之失其治也，是主以譽為賞，而以毀為罰也。
&rdquo 一般官吏為官，如行法而不掏私，奸臣便得不到什麼好處。
這樣，奸臣就力求對他誣陷中傷。
人君若不對他的&ldquo罪過&rdquo調查核實，根據不實之詞懲罰他，作人臣的就不得不事奉權貴來求得他們的誇譽，以便躲避刑罰而謀求祿賞。
所以，《明法》篇說：&ldquo喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
&rdquo 奸臣的敗壞君主，總是采取漸漸敗壞的方法，使君主迷惑而不自覺察。
他們在上面對君主進行偵查，在下面向人民收買名譽。
他們誇譽同一黨一讓君主重視，诽謗非同一黨一的人讓君主廢黜。
對他們所要利之、害之的，如君主聽而行之，這樣，群臣就全都忘掉君主而發展私一交一了。
所以，《明法》篇說：&ldquo比周以相為匿，是故忘主死伎，以進其譽。
&rdquo 君主沒有權謀策略，群臣就容易對他欺騙；國家沒有修明的法度，百姓就容易為非作歹。
因此，奸邪之人若是執掌國政，群臣的切身利害仰望于他，這樣，替奸臣作耳目的人就多了，雖有不義之人，君主也是無從知道的。
所以，《明法》篇說：&ldquo佼衆譽多，外内朋一黨一，雖有大奸，其蔽主多矣。
&rdquo 凡是所謂忠臣，都是力求修明法度政策，日夜幫助君主掌握法度政策的道理，來治理天下的。
奸臣知道法度政策修明國家必治，國治則奸臣困難，而堅持法度政策者尊顯。
所以，奸臣所努力争取的，就是法度不要修明，。
君主不要覺悟，而自己可以為所欲為。
所以，正直之臣得用則奸臣因傷，這乃是正直與奸邪不能并用的必然趨勢。
奸臣在君主左右，不能不
雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。
如果棄公法而行私惠，那就等于便利奸邪而助長暴亂了。
因為行私惠而賞了無功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上讨好；行私惠而赦了有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。
棄公法而行私意，明君是不肯幹的。
所以，《明法》篇說：&ldquo不為惠于法之内。
&rdquo 大凡君主沒有不要求人民效力的。
使人民效力，就必須建立法度而推行政令。
所以治理國家使役人民莫如有法，禁止一婬一亂抑制暴行莫有刑。
貧者并非不願意奪取富者的财物，然而他不敢，是法度不讓他奪；強者并非不能施加暴行于弱者，然而他不敢，是畏懼法度的懲治。
所以，百官的工作，都按法度檢查，奸邪就不會産生；暴慢之人，都用刑律懲治，禍亂就起不來；群臣并進，都用政策來駕禦，私術就無法建立。
所以，《明法》篇說：&ldquo動無非法者，所以禁過而外私也。
&rdquo 君主之所以能控制臣下，靠的是權勢。
所以，權勢旁落在下，君就被臣控制；權勢掌握在上，臣就被君控制。
一個被蒙蔽的君主，并不是誰堵塞和封守着他的門戶，然而他令不能行、禁不能止、所要求的什麼也得不到，就是因為喪失了權勢的緣故。
所以，權勢獨攬在君主手裡，群臣就畏懼恭敬；法度政令由君主獨自決定，天下就服從聽命。
如果權勢分散于臣下，命令就無法推行；法度政令産生于臣下，百姓就不會聽命。
所以，明君治理天下，堅持獨攬權勢，而不與臣下共分；堅持獨定法度政令，而不許出自臣下。
所以，《明法》篇說：&ldquo威不兩錯，政不二門。
&rdquo 明君，統一法規，建立準則，而且堅決地維護它們。
所以，命令一下人民就服從。
法，是天下的規程，萬事的準則。
執法官吏，是牽制着人民生命的。
所以明君治國，對于阻礙法令的就罰。
這樣，依法治罪，人民受死也無所抱怨；依法量功，人民受賞也不必感恩。
這些都是按照法度處理事情的功效。
所以，《明法》篇說：&ldquo以法治國，則舉錯而已。
&rdquo 明君，握有一種法度的控制力量，所以群臣都出于正确的治理而不敢行惡。
百姓也理解君主是依法辦事的，所以官吏對他們的派使，合法則服從，不合法則抵制不動。
人民用法度和官吏互相牽制，下面憑法度與上面辦理事務。
所以奸詐的人不能欺騙君主，嫉妒的人無法行害人之心，進讒面谀之人不能用其機巧。
千裡之外，人們都不敢為非作歹。
所以，《明法》篇說：&ldquo有法度之制者，。
不可巧以詐僞。
&rdquo 權衡，是用來計算輕重數字的，然而人們不去事奉它，并非心裡不愛财，而是因為&ldquo權&rdquo不能替他創造數量的多少，&ldquo衡&rdquo不能替他創造重量的輕重。
人們看到事奉權衡本身沒有益處，所以不去事奉它。
所以，有明君處在上位，官不能枉法，吏不能行私，人們看到事奉官吏也沒有什麼益處，所以就不用财貨行一賄于官吏了。
能做到權衡公正來處理一切事情，奸詐的人就不能行私。
所以，《明法》篇說：&ldquo有權衡之稱者，不可以欺以輕重。
&rdquo 尺、寸、尋、丈這些單位，都是用來取得長短實數的。
所以用尺寸計量短長，就萬元一失。
尺寸的計量，雖對于富貴衆強的人們，不替他增長；雖對于貧賤卑辱的人們，也不替他減短。
它是公平而沒有偏私的，所以奸詐的人不能制造錯誤。
所以，《明法》篇說：&ldquo有尋丈之數者，不可差以長短。
&rdquo 國家之所以亂，是因為辦事不根據事實而根據诽謗誇譽的議論。
所以英明君主在聽取意見的時候，對于提建議的，要責成他拿出真實證據；對于誇譽人的，要用試官的辦法考驗。
言而不實的，給予懲罰；試官而敗壞官職的，也給予懲罰。
所以，假話無人敢說，不肖之徒不敢接受官職。
昏君則不是如此，聽取意見不考核其真實性，因而群臣就利用虛名來推薦私一黨一；任用官吏不考查其成績，因而愚污的官吏就進入朝廷。
這樣，群臣就互相吹捧他們的美名，互相借助他們的功勞，力求擴大一交一結而不為君主效力了。
所以，《明法》篇說：&ldquo主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以一黨一舉官，則民務佼而不求用矣。
&rdquo 昏君不肯明察臣下的實際功勞，隻看誇譽的人多，就行賞；也不肯詳察臣下的實際罪過，隻看诽謗的人多，就處罰。
這樣一來，就形成邪臣無功而得賞，忠臣無罪而受罰。
功多而無賞，臣下就不肯盡力；行為忠正而受罰，聖賢就無法竭能報國；行一賄賂而得爵祿，惡濁的人就混進宮府；委托重任的人不賢而官位很高，人民就背離公法而趨炎附勢了。
因此，忠誠之士反而失其職守，廉潔之官反而治理不好。
所以，K明法》篇說：&ldquo官之失其治也，是主以譽為賞，而以毀為罰也。
&rdquo 一般官吏為官，如行法而不掏私，奸臣便得不到什麼好處。
這樣，奸臣就力求對他誣陷中傷。
人君若不對他的&ldquo罪過&rdquo調查核實，根據不實之詞懲罰他，作人臣的就不得不事奉權貴來求得他們的誇譽，以便躲避刑罰而謀求祿賞。
所以，《明法》篇說：&ldquo喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
&rdquo 奸臣的敗壞君主，總是采取漸漸敗壞的方法，使君主迷惑而不自覺察。
他們在上面對君主進行偵查，在下面向人民收買名譽。
他們誇譽同一黨一讓君主重視，诽謗非同一黨一的人讓君主廢黜。
對他們所要利之、害之的，如君主聽而行之，這樣，群臣就全都忘掉君主而發展私一交一了。
所以，《明法》篇說：&ldquo比周以相為匿，是故忘主死伎，以進其譽。
&rdquo 君主沒有權謀策略，群臣就容易對他欺騙；國家沒有修明的法度，百姓就容易為非作歹。
因此，奸邪之人若是執掌國政，群臣的切身利害仰望于他，這樣，替奸臣作耳目的人就多了，雖有不義之人，君主也是無從知道的。
所以，《明法》篇說：&ldquo佼衆譽多，外内朋一黨一，雖有大奸，其蔽主多矣。
&rdquo 凡是所謂忠臣，都是力求修明法度政策，日夜幫助君主掌握法度政策的道理，來治理天下的。
奸臣知道法度政策修明國家必治，國治則奸臣困難，而堅持法度政策者尊顯。
所以，奸臣所努力争取的，就是法度不要修明，。
君主不要覺悟，而自己可以為所欲為。
所以，正直之臣得用則奸臣因傷，這乃是正直與奸邪不能并用的必然趨勢。
奸臣在君主左右，不能不