明法解
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以輕重。
&rdquo 尺寸尋丈者，所以得長短之情也。
故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣。
是故尺寸之度，雖富貴衆強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短。
公平而無所偏，故奸詐之人不能誤也。
故《明法》曰：&ldquo有尋丈之數者，不可差以長短。
&rdquo 國之所以亂者，廢事情而任非譽也。
故明主之聽也，言者責之以其實，譽人者試之以其官。
言而無實者，誅；吏而亂官者，誅。
是故虛言不敢進，不肖者不敢受官。
亂主則不然，聽言而不督其實，故群臣以虛譽進其一黨一；任官而不責其功，故愚污之吏在庭。
如此則群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼而不為主用。
故《明法》曰：&ldquo主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以一黨一舉官，則民務佼而不求用矣。
&rdquo 亂主不察臣之功勞，譽衆者，則賞之；不審其罪過，毀衆者，則罰之。
如此者，則邪臣無功而得賞，忠正無罪而有罰。
故功多而無賞，則臣不務盡力：行正而有罰，則賢聖無從竭能；行貨财而得爵祿，則污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢。
如此，則悫願之人失其職，而廉潔之吏失其治。
故《明法》曰：&ldquo官之失其治也，是主以譽為賞而以毀為罰也。
&rdquo 平吏之治官也，行法而無私，則奸臣不得其利焉。
此奸臣之所務傷也。
人主不參驗其罪過，以無實之言誅之，則奸臣不能無事貴重而求推譽，以避刑罰而受祿賞焉。
故《明法》曰：&ldquo喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
&rdquo 奸臣之敗其主也，積漸積微，使主迷惑而不自知也。
上則相為候望于主，下則買譽于民。
譽其一黨一而使主尊之，毀不譽者而使主廢之。
其所利害者，主聽而行之，如此，則群臣皆忘主而趨私佼矣。
故《明法》曰：&ldquo比周以相為慝，是故忘主私佼，以進其譽。
&rdquo 主無術數，則群臣易欺之；國無明法，則百姓輕為非。
是故奸邪之人用國事，則群臣仰利害也。
如此，則奸人為之視聽者多矣。
雖有大義，主無從知之。
故《明法》曰：&ldquo佼衆譽多，外内朋一黨一，雖有大奸，其蔽主多矣。
&rdquo 凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐主明于度數之理，以治天下者也。
奸邪之臣知法術明之必治也，治則奸臣困而法術之士顯。
是故邪之所務事者，使法無明，主無悟，而己得所欲也。
故方正之臣得用則奸邪之臣困傷矣，是方正之與奸邪不兩進之勢也。
奸邪在主之側者，不能勿惡也。
唯惡之，則必候主間而日夜危之。
人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，奸臣無功而富貴。
故《明法》曰：&ldquo忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。
&rdquo 富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。
令行禁止，海内無敵，人主莫不欲也。
蔽欺侵淩，人主莫不惡也。
失天下，滅宗廟，人主莫不惡也。
忠臣之欲明法術以緻主之所欲而除主之所惡者，奸臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進其公正之數矣。
故《明法》曰：&ldquo所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
&rdquo 亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過。
而聽重臣之所言。
故臣有所欲賞，主為賞之；臣欲有所罰，主為罰之。
廢其公法，專聽重臣。
如此，故群臣皆務其一黨一，重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭。
故《明法》曰：&ldquo十至于私人之門，不一至于庭。
&rdquo 明主之治也，明于分職，而督其成事。
勝其任者處官，不勝其任者廢免。
故群臣皆竭能盡力以治其事。
亂主則不然。
故群臣處官位，受厚祿，莫務治國者，期于管國之重而擅其利，牧漁其民以富其家。
故《明法》曰：&ldquo百慮其家，不一圖其國。
&rdquo 明主在上位，則竟内之衆盡力以奉其主，百官分職緻治以安國家。
亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也。
故屬數雖衆，不得進也；百官雖具，不得制也。
如此者，有人主之名而無其實。
故《明法》曰：&ldquo屬數雖衆，非以尊君也；百官雖具，非以任國也。
此之謂國無人。
&rdquo 明主者，使下盡力而守法分，故群臣務尊主而不敢顧其家；臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴。
亂主則不然，法制廢而不行，故群臣得務益其家；君臣無分，上下無别，故群臣得務相貴。
如此者，非朝臣少也，衆不為用也。
故《明法》曰：&ldquo國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也；大臣務相貴，而不任國也。
&rdquo 人主之張官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而誅盜賊也。
是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄。
爵祿者，人主之所以使吏治官也。
亂主之治也，處尊位，受厚祿，養所與佼，而不以官為務。
如此者，則官失其能矣。
故《明法》曰：&ldquo小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
&rdquo 明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。
試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。
故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智；故勇怯愚智之見也，如白黑之分。
亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。
故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉。
故《明法》曰：&ldquo先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
&rdquo 凡所謂功者，安主上，利萬民者也。
夫破軍殺将，戰勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以為功者也。
奉主法，治竟内，使強不淩弱，衆不暴寡，萬民歡盡其力而奉養其主，此吏之所以為功也。
匡主之過，救主之失，明理義以道其主，主無邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以為功也。
故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂治者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉。
故《明法》曰：&ldquo使法量功，不自度也。
&rdquo 明主之治也，審是非，察事情，以度量案之。
合于法則行，不合于法則止。
功充其言則賞，不充其言則誅。
故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之。
如此則士上通而莫之能妒，不肖者困廢而莫之能舉。
故《明法》曰：&ldquo能不可蔽而敗不可飾也。
&rdquo 明主之道，立民所欲而求其功，故為爵祿以勸之；立民所惡以禁其邪，故為刑罰以畏之。
故案其功而行賞
&rdquo 尺寸尋丈者，所以得長短之情也。
故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣。
是故尺寸之度，雖富貴衆強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短。
公平而無所偏，故奸詐之人不能誤也。
故《明法》曰：&ldquo有尋丈之數者，不可差以長短。
&rdquo 國之所以亂者，廢事情而任非譽也。
故明主之聽也，言者責之以其實，譽人者試之以其官。
言而無實者，誅；吏而亂官者，誅。
是故虛言不敢進，不肖者不敢受官。
亂主則不然，聽言而不督其實，故群臣以虛譽進其一黨一；任官而不責其功，故愚污之吏在庭。
如此則群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼而不為主用。
故《明法》曰：&ldquo主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以一黨一舉官，則民務佼而不求用矣。
&rdquo 亂主不察臣之功勞，譽衆者，則賞之；不審其罪過，毀衆者，則罰之。
如此者，則邪臣無功而得賞，忠正無罪而有罰。
故功多而無賞，則臣不務盡力：行正而有罰，則賢聖無從竭能；行貨财而得爵祿，則污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢。
如此，則悫願之人失其職，而廉潔之吏失其治。
故《明法》曰：&ldquo官之失其治也，是主以譽為賞而以毀為罰也。
&rdquo 平吏之治官也，行法而無私，則奸臣不得其利焉。
此奸臣之所務傷也。
人主不參驗其罪過，以無實之言誅之，則奸臣不能無事貴重而求推譽，以避刑罰而受祿賞焉。
故《明法》曰：&ldquo喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
&rdquo 奸臣之敗其主也，積漸積微，使主迷惑而不自知也。
上則相為候望于主，下則買譽于民。
譽其一黨一而使主尊之，毀不譽者而使主廢之。
其所利害者，主聽而行之，如此，則群臣皆忘主而趨私佼矣。
故《明法》曰：&ldquo比周以相為慝，是故忘主私佼，以進其譽。
&rdquo 主無術數，則群臣易欺之；國無明法，則百姓輕為非。
是故奸邪之人用國事，則群臣仰利害也。
如此，則奸人為之視聽者多矣。
雖有大義，主無從知之。
故《明法》曰：&ldquo佼衆譽多，外内朋一黨一，雖有大奸，其蔽主多矣。
&rdquo 凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐主明于度數之理，以治天下者也。
奸邪之臣知法術明之必治也，治則奸臣困而法術之士顯。
是故邪之所務事者，使法無明，主無悟，而己得所欲也。
故方正之臣得用則奸邪之臣困傷矣，是方正之與奸邪不兩進之勢也。
奸邪在主之側者，不能勿惡也。
唯惡之，則必候主間而日夜危之。
人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，奸臣無功而富貴。
故《明法》曰：&ldquo忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。
&rdquo 富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。
令行禁止，海内無敵，人主莫不欲也。
蔽欺侵淩，人主莫不惡也。
失天下，滅宗廟，人主莫不惡也。
忠臣之欲明法術以緻主之所欲而除主之所惡者，奸臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進其公正之數矣。
故《明法》曰：&ldquo所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
&rdquo 亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過。
而聽重臣之所言。
故臣有所欲賞，主為賞之；臣欲有所罰，主為罰之。
廢其公法，專聽重臣。
如此，故群臣皆務其一黨一，重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭。
故《明法》曰：&ldquo十至于私人之門，不一至于庭。
&rdquo 明主之治也，明于分職，而督其成事。
勝其任者處官，不勝其任者廢免。
故群臣皆竭能盡力以治其事。
亂主則不然。
故群臣處官位，受厚祿，莫務治國者，期于管國之重而擅其利，牧漁其民以富其家。
故《明法》曰：&ldquo百慮其家，不一圖其國。
&rdquo 明主在上位，則竟内之衆盡力以奉其主，百官分職緻治以安國家。
亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也。
故屬數雖衆，不得進也；百官雖具，不得制也。
如此者，有人主之名而無其實。
故《明法》曰：&ldquo屬數雖衆，非以尊君也；百官雖具，非以任國也。
此之謂國無人。
&rdquo 明主者，使下盡力而守法分，故群臣務尊主而不敢顧其家；臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴。
亂主則不然，法制廢而不行，故群臣得務益其家；君臣無分，上下無别，故群臣得務相貴。
如此者，非朝臣少也，衆不為用也。
故《明法》曰：&ldquo國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也；大臣務相貴，而不任國也。
&rdquo 人主之張官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而誅盜賊也。
是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄。
爵祿者，人主之所以使吏治官也。
亂主之治也，處尊位，受厚祿，養所與佼，而不以官為務。
如此者，則官失其能矣。
故《明法》曰：&ldquo小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
&rdquo 明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。
試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。
故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智；故勇怯愚智之見也，如白黑之分。
亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。
故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉。
故《明法》曰：&ldquo先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
&rdquo 凡所謂功者，安主上，利萬民者也。
夫破軍殺将，戰勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以為功者也。
奉主法，治竟内，使強不淩弱，衆不暴寡，萬民歡盡其力而奉養其主，此吏之所以為功也。
匡主之過，救主之失，明理義以道其主，主無邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以為功也。
故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂治者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉。
故《明法》曰：&ldquo使法量功，不自度也。
&rdquo 明主之治也，審是非，察事情，以度量案之。
合于法則行，不合于法則止。
功充其言則賞，不充其言則誅。
故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之。
如此則士上通而莫之能妒，不肖者困廢而莫之能舉。
故《明法》曰：&ldquo能不可蔽而敗不可飾也。
&rdquo 明主之道，立民所欲而求其功，故為爵祿以勸之；立民所惡以禁其邪，故為刑罰以畏之。
故案其功而行賞