明法解
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【原文】
明主者，有術數而不可得欺也，審于法禁而不可犯也，察于分職而不可亂也。
故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽賤，近者不得塞遠，孤寡老弱不失其（所）職，竟内明辨而不相逾越。
此之謂治國。
故《明法》曰：&ldquo所謂治國者，主道明也。
&rdquo 明主者，上之所以一民使下也。
私術者，下之所以侵上亂主也。
故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群一黨一而成朋。
如此則主弱而臣強，此之謂亂國。
故《明法》曰：&ldquo所謂亂國者，臣術勝也。
&rdquo 明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非。
是故群臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢也；百姓之争用，非以愛主也，以畏主之法令也。
故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以制必服之臣。
故令行禁止，主尊而臣卑。
故《明法》曰：&ldquo尊君卑臣，非計親也，以勢勝也。
&rdquo 明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。
故無爵祿則主無以勸民，無刑罰則主無以威衆。
故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也；百官之奉法無奸者，非以愛主也，欲以愛爵祿而避罰也。
故《明法》曰：&ldquo百官論職，非惠也，刑罰必也。
&rdquo 人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄以禦其群臣，此主道也。
人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也。
故主行臣道則亂，臣行主道則危。
故上下無分，君臣共道，亂之本也。
故《明法》曰：&ldquo君臣共道則亂。
&rdquo 人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也。
使人不欲生，不惡死，則不可得而制也。
夫生殺之柄，專在大臣，而主不危者，未嘗有也。
故治亂不以法斷而決于重臣，生殺之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。
故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍。
如此者，亡主之道也。
故《明法》曰：&ldquo專授則失。
&rdquo 凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟内之衆不制，則國非其國而民非其民。
如此者，滅主之道也。
故《明法》曰：&ldquo令本不出謂之滅。
&rdquo 明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，群臣顯見，有罰者主見其罪，有賞者主知其功。
見知不悖，賞罰不差。
有不蔽之術，故無壅遏之患。
亂主則不然，法令不得至于民，疏遠隔閉而不得聞。
如此者，壅遏之道也。
故《明法》曰：&ldquo令出而留謂之壅。
&rdquo 人臣之所以乘而為奸者，擅主也。
臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。
人臣之力，能鬲君臣之間，而使美惡之情不揚聞，禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也。
故《明法》曰：&ldquo下情不上通謂之塞。
&rdquo 明主者，兼聽獨斷，多其門戶。
群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。
亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍。
故無能之士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀谏者不得進。
如此者，侵主之道也。
故《明法》曰：&ldquo下情上而道止，謂之侵。
&rdquo 人主之治國也，莫不有法令賞罰。
具故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋一黨一而劫殺之。
故《明法》曰：&ldquo滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也。
&rdquo 法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海内而奉宗廟也。
私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。
故法度行則國治，私意行則國亂。
明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。
案法式而驗得失，非法度不留意焉。
故《明法》曰：&ldquo先王之治國也，不一婬一意于法之外。
&rdquo 明主之治國也，案其當宜，行其正理。
故其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也。
夫賞功誅罪，所以為天下緻利除害也。
草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。
行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。
夫舍公法用私惠，明主不為也。
故《明法》曰：&ldquo不為惠于法之内。
&rdquo 凡人主莫不欲其民之用也。
使民用者，必法立而令行也。
故治國使衆莫如法，禁一婬一止暴莫如刑。
故貧者非不欲奪富者财也，然而不敢者，法不使也；強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。
故百官之事，案之以法，則奸不生；暴慢之人，誅之以刑，則禍不起；群臣并進，策之以數，則私無所立。
故《明法》曰：&ldquo動無非法者，所以禁過而外私也。
&rdquo 人主之所以制臣下者，威勢也。
故威勢在下，則主制于臣；威勢在上，則臣制于主。
夫蔽主者，非塞其門守其戶也，然而令不行、禁不止、所欲不得者，失其威勢也。
故威勢獨在于主，則群臣畏敬；法政獨出于主，則天下服德。
故威勢分于臣則令不行，法政出于臣則民不聽。
故明主之治天下也，威勢獨在于主而不與臣共，法政獨制于主而不從臣出。
故《明法》曰：&ldquo威不兩錯，政不二門。
&rdquo 明主者，一度量，立表儀，而堅守之。
故令下而民從。
法者，天下之程式也，萬事之儀表也；吏者，民之所懸命也。
故明主之治也，當于法者賞之，違于法者誅之。
故以法誅罪，則民就死而不怨；以法量功，則民受賞而無德也。
此以法舉錯之功也。
故《明法》曰；&ldquo以法治國，則舉錯而已。
&rdquo 明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢為奸，百姓知主之從事于法也，故吏之所使者，有法則民從之，無法則止，民以法與吏相距，下以法與上從事。
故詐僞之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒谀之人不得施其巧。
千裡之外，不敢擅為非。
故《明法》曰：&ldquo有法度之制者，不可巧以詐僞。
&rdquo 權衡者，所以起輕重之數也。
然而人不事者，非心惡利也，權不能為之多少其數，而衡不能為之輕重其量也。
人知事權衡之無益，故不事也。
故明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私。
民知事吏之無益，故财貨不行于吏，權衡平正而待物，故奸詐之人不得行其私。
故《明法》曰：&ldquo有權衡之稱者，不可欺
故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽賤，近者不得塞遠，孤寡老弱不失其（所）職，竟内明辨而不相逾越。
此之謂治國。
故《明法》曰：&ldquo所謂治國者，主道明也。
&rdquo 明主者，上之所以一民使下也。
私術者，下之所以侵上亂主也。
故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群一黨一而成朋。
如此則主弱而臣強，此之謂亂國。
故《明法》曰：&ldquo所謂亂國者，臣術勝也。
&rdquo 明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非。
是故群臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢也；百姓之争用，非以愛主也，以畏主之法令也。
故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以制必服之臣。
故令行禁止，主尊而臣卑。
故《明法》曰：&ldquo尊君卑臣，非計親也，以勢勝也。
&rdquo 明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。
故無爵祿則主無以勸民，無刑罰則主無以威衆。
故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也；百官之奉法無奸者，非以愛主也，欲以愛爵祿而避罰也。
故《明法》曰：&ldquo百官論職，非惠也，刑罰必也。
&rdquo 人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄以禦其群臣，此主道也。
人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也。
故主行臣道則亂，臣行主道則危。
故上下無分，君臣共道，亂之本也。
故《明法》曰：&ldquo君臣共道則亂。
&rdquo 人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也。
使人不欲生，不惡死，則不可得而制也。
夫生殺之柄，專在大臣，而主不危者，未嘗有也。
故治亂不以法斷而決于重臣，生殺之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。
故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍。
如此者，亡主之道也。
故《明法》曰：&ldquo專授則失。
&rdquo 凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟内之衆不制，則國非其國而民非其民。
如此者，滅主之道也。
故《明法》曰：&ldquo令本不出謂之滅。
&rdquo 明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，群臣顯見，有罰者主見其罪，有賞者主知其功。
見知不悖，賞罰不差。
有不蔽之術，故無壅遏之患。
亂主則不然，法令不得至于民，疏遠隔閉而不得聞。
如此者，壅遏之道也。
故《明法》曰：&ldquo令出而留謂之壅。
&rdquo 人臣之所以乘而為奸者，擅主也。
臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。
人臣之力，能鬲君臣之間，而使美惡之情不揚聞，禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也。
故《明法》曰：&ldquo下情不上通謂之塞。
&rdquo 明主者，兼聽獨斷，多其門戶。
群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。
亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍。
故無能之士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀谏者不得進。
如此者，侵主之道也。
故《明法》曰：&ldquo下情上而道止，謂之侵。
&rdquo 人主之治國也，莫不有法令賞罰。
具故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋一黨一而劫殺之。
故《明法》曰：&ldquo滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也。
&rdquo 法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海内而奉宗廟也。
私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。
故法度行則國治，私意行則國亂。
明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。
案法式而驗得失，非法度不留意焉。
故《明法》曰：&ldquo先王之治國也，不一婬一意于法之外。
&rdquo 明主之治國也，案其當宜，行其正理。
故其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也。
夫賞功誅罪，所以為天下緻利除害也。
草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。
行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。
夫舍公法用私惠，明主不為也。
故《明法》曰：&ldquo不為惠于法之内。
&rdquo 凡人主莫不欲其民之用也。
使民用者，必法立而令行也。
故治國使衆莫如法，禁一婬一止暴莫如刑。
故貧者非不欲奪富者财也，然而不敢者，法不使也；強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。
故百官之事，案之以法，則奸不生；暴慢之人，誅之以刑，則禍不起；群臣并進，策之以數，則私無所立。
故《明法》曰：&ldquo動無非法者，所以禁過而外私也。
&rdquo 人主之所以制臣下者，威勢也。
故威勢在下，則主制于臣；威勢在上，則臣制于主。
夫蔽主者，非塞其門守其戶也，然而令不行、禁不止、所欲不得者，失其威勢也。
故威勢獨在于主，則群臣畏敬；法政獨出于主，則天下服德。
故威勢分于臣則令不行，法政出于臣則民不聽。
故明主之治天下也，威勢獨在于主而不與臣共，法政獨制于主而不從臣出。
故《明法》曰：&ldquo威不兩錯，政不二門。
&rdquo 明主者，一度量，立表儀，而堅守之。
故令下而民從。
法者，天下之程式也，萬事之儀表也；吏者，民之所懸命也。
故明主之治也，當于法者賞之，違于法者誅之。
故以法誅罪，則民就死而不怨；以法量功，則民受賞而無德也。
此以法舉錯之功也。
故《明法》曰；&ldquo以法治國，則舉錯而已。
&rdquo 明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢為奸，百姓知主之從事于法也，故吏之所使者，有法則民從之，無法則止，民以法與吏相距，下以法與上從事。
故詐僞之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒谀之人不得施其巧。
千裡之外，不敢擅為非。
故《明法》曰：&ldquo有法度之制者，不可巧以詐僞。
&rdquo 權衡者，所以起輕重之數也。
然而人不事者，非心惡利也，權不能為之多少其數，而衡不能為之輕重其量也。
人知事權衡之無益，故不事也。
故明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私。
民知事吏之無益，故财貨不行于吏，權衡平正而待物，故奸詐之人不得行其私。
故《明法》曰：&ldquo有權衡之稱者，不可欺