版法解
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【原文】
版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。
四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。
天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。
春生于左，秋殺于右；夏長于前，冬藏于後。
生長之事，文也；收藏之事，武也。
是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。
凡法事者，操持不可以不正，操持不正則聽治不公；聽治不公則治不盡理，事不盡應。
治不盡理，則疏遠微賤者無所告；事不盡應，則功利不盡舉。
功利不盡舉則國貧，疏遠微賤者無所告?則下饒。
故臼：&ldquo凡将立事，正彼天植。
&rdquo 天植者，心也。
天棺正，則不私近親，不孽疏遠。
不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治。
無遺利，無隐治，則事無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨。
故曰：&ldquo風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
&rdquo 萬物尊天而貴風雨。
所以尊天者，為其莫不受命焉也；所以貴風雨者，為其莫不待風而動待雨而濡也。
若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。
今人君之所尊安者，為其威立而令行也。
其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也。
若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕而威利日衰，侵暴之道也。
故曰：&ldquo三經既饬，君乃有國。
&rdquo 乘夏方長，審治刑賞，必明經紀，陳義設法。
斷事以理，虛氣平心，乃去怒喜。
若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆。
故曰：&ldquo喜無以賞，怒無以殺。
喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。
驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。
衆之所忿，寡不能圖。
&rdquo 冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。
方冬無事，慎觀終始，審察事理。
事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者；此常利之所以不舉，事之所以困者也。
事之先易者，人輕行之，人輕行之，則必困難成之事；始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。
夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。
是故明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。
為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉。
妄舉者，其事不成，其功不立。
故曰：&ldquo舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。
&rdquo 凡人君者，欲民之有禮義也。
夫民無禮義，則上下亂而貴賤争。
故曰：&ldquo慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。
&rdquo 凡人君者，欲衆之親上鄉意也，欲其從事之勝任也。
而衆者，不愛則不親，不親則不明，不教順則不鄉意。
是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之。
如此則衆親上鄉意，從事勝任矣。
故曰：&ldquo兼愛無遺，是謂君心。
必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，衆乃勝任。
&rdquo 治之本二：一曰人，二曰事。
人欲必用，事欲必工。
人有逆順，事有稱量。
人心逆則人不用，事失稱量則事不工。
事不工則傷，人不用則怨。
故曰：&ldquo取人以己，成事以質。
&rdquo 成事以質者，用稱量也。
取人以己者，度恕而行也。
度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。
故曰：&ldquo審用财，慎施報，察稱量。
故用财不可以啬，用力不可以苦。
用财啬則費，用力苦則勞矣。
&rdquo 奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數複之，故曰勞矣。
用财啬則不當人心，不當人心則怨起。
用财而生怨，故曰費。
怨起而不複反，衆勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心。
故曰：&ldquo民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖。
&rdquo 凡國無法則衆不知所為，無度則事無機，有法不正，有度不直，則治辟。
治辟則國亂。
故曰：&ldquo正法直度，罪殺不赦。
殺僇必信，民畏而懼。
武威既明，令不再行。
&rdquo 凡民者，莫不惡罰而畏罪。
是以人君嚴教以示之，明刑罰以緻之。
故曰：&ldquo頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺僇犯禁以振之。
&rdquo 治國有三器，亂國有六攻。
明君能勝六攻而立三器，則國治；不肖之君
四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。
天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。
春生于左，秋殺于右；夏長于前，冬藏于後。
生長之事，文也；收藏之事，武也。
是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。
凡法事者，操持不可以不正，操持不正則聽治不公；聽治不公則治不盡理，事不盡應。
治不盡理，則疏遠微賤者無所告；事不盡應，則功利不盡舉。
功利不盡舉則國貧，疏遠微賤者無所告?則下饒。
故臼：&ldquo凡将立事，正彼天植。
&rdquo 天植者，心也。
天棺正，則不私近親，不孽疏遠。
不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治。
無遺利，無隐治，則事無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨。
故曰：&ldquo風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
&rdquo 萬物尊天而貴風雨。
所以尊天者，為其莫不受命焉也；所以貴風雨者，為其莫不待風而動待雨而濡也。
若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。
今人君之所尊安者，為其威立而令行也。
其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也。
若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕而威利日衰，侵暴之道也。
故曰：&ldquo三經既饬，君乃有國。
&rdquo 乘夏方長，審治刑賞，必明經紀，陳義設法。
斷事以理，虛氣平心，乃去怒喜。
若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆。
故曰：&ldquo喜無以賞，怒無以殺。
喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。
驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。
衆之所忿，寡不能圖。
&rdquo 冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。
方冬無事，慎觀終始，審察事理。
事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者；此常利之所以不舉，事之所以困者也。
事之先易者，人輕行之，人輕行之，則必困難成之事；始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。
夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。
是故明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。
為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉。
妄舉者，其事不成，其功不立。
故曰：&ldquo舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。
&rdquo 凡人君者，欲民之有禮義也。
夫民無禮義，則上下亂而貴賤争。
故曰：&ldquo慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。
&rdquo 凡人君者，欲衆之親上鄉意也，欲其從事之勝任也。
而衆者，不愛則不親，不親則不明，不教順則不鄉意。
是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之。
如此則衆親上鄉意，從事勝任矣。
故曰：&ldquo兼愛無遺，是謂君心。
必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，衆乃勝任。
&rdquo 治之本二：一曰人，二曰事。
人欲必用，事欲必工。
人有逆順，事有稱量。
人心逆則人不用，事失稱量則事不工。
事不工則傷，人不用則怨。
故曰：&ldquo取人以己，成事以質。
&rdquo 成事以質者，用稱量也。
取人以己者，度恕而行也。
度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。
故曰：&ldquo審用财，慎施報，察稱量。
故用财不可以啬，用力不可以苦。
用财啬則費，用力苦則勞矣。
&rdquo 奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數複之，故曰勞矣。
用财啬則不當人心，不當人心則怨起。
用财而生怨，故曰費。
怨起而不複反，衆勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心。
故曰：&ldquo民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖。
&rdquo 凡國無法則衆不知所為，無度則事無機，有法不正，有度不直，則治辟。
治辟則國亂。
故曰：&ldquo正法直度，罪殺不赦。
殺僇必信，民畏而懼。
武威既明，令不再行。
&rdquo 凡民者，莫不惡罰而畏罪。
是以人君嚴教以示之，明刑罰以緻之。
故曰：&ldquo頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺僇犯禁以振之。
&rdquo 治國有三器，亂國有六攻。
明君能勝六攻而立三器，則國治；不肖之君