版法解
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不能勝六攻而立三器，故國不治。
三器者何也？曰：号令也、斧钺也、祿賞也。
六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。
三器之用何也？曰：非号令無以使下，非斧钺無以畏衆，非祿賞無以勸民。
六攻之敗何也？曰：雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富。
夫國有不聽而可以得存者，則号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧钺不足以畏衆；有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。
号令不足以使下，斧钺不足以畏衆，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也。
然則明君奈何？明君不為六者變更号令，不為六者疑錯斧钺，不為六者益損祿賞。
故曰：&ldquo植固而不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。
&rdquo 凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之。
是故以天地、日月、四時為主、為質，以治天下。
天覆而無外也，其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動，故莫不生殖。
聖人法之以覆載萬民，故莫不得其職姓，得其職姓，則莫不為用。
故曰：&ldquo法天合德，象地無親。
&rdquo 日月之明無私，故莫不得光。
聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善，無隐奸。
無遺善，無隐奸，則刑賞信必。
刑賞信必，則善勸而奸止。
故曰：&ldquo參于日月。
&rdquo 四時之行，信必而著明。
聖人法之，以事萬民，故不失時功。
故曰：&ldquo伍于四時。
&rdquo 凡衆者，愛之則親，利之則至。
是故明君設利以緻之，明愛以親之。
徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至。
愛施俱行，則說君臣、說朋友、說兄弟、說父子。
愛施所設，四固不能守。
故曰：&ldquo說在愛施。
&rdquo 凡君所以有衆者，愛施之德也。
愛有所移，利有所并，則不能盡有。
故曰：&ldquo有衆在廢私。
&rdquo 愛施之德雖行而無私，内行不修，則不能朝遠方之君。
是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之别，别疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明。
如此則近者親之，遠者歸之。
故曰：&ldquo召遠在修近。
&rdquo 閉禍在除怨，非有怨乃除之，所事之地常無怨也。
凡禍亂之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
是以明君之事衆也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理。
如此則衆無郁怨之心，無憾恨之意，如此則禍亂不生，上位不殆。
故曰：&ldquo閉禍在除怨也。
&rdquo 凡人君所以尊安者，賢佐也。
佐賢則君尊、國安、民治，無佐則君卑、國危、民亂。
故曰：&ldquo備長存乎任賢。
&rdquo 凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。
天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。
故曰：&ldquo安高在乎同利。
&rdquo 【譯文】 法，就是效法天地的方位，模拟四時的運行，來治理天下的。
四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。
天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。
春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。
屬于生長之事，是文；屬于收藏之事，是武。
因此，文事在左，武事在右。
聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。
凡有關法度之事，掌握不可以不正。
掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。
治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。
功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。
所以說：&ldquo凡将立事，正彼天植。
&rdquo 天植，就是心。
心正，就不會偏厚于近親，也不會加害于疏遠。
不偏厚于近親，不加害于疏遠，則國财沒有流失，民間沒有冤案。
國無失财，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，财物也沒有被棄置了的。
要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。
所以說：&ldquo風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
&rdquo 萬物都尊祟天而貴風雨。
所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。
若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動
三器者何也？曰：号令也、斧钺也、祿賞也。
六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。
三器之用何也？曰：非号令無以使下，非斧钺無以畏衆，非祿賞無以勸民。
六攻之敗何也？曰：雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富。
夫國有不聽而可以得存者，則号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧钺不足以畏衆；有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。
号令不足以使下，斧钺不足以畏衆，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也。
然則明君奈何？明君不為六者變更号令，不為六者疑錯斧钺，不為六者益損祿賞。
故曰：&ldquo植固而不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。
&rdquo 凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之。
是故以天地、日月、四時為主、為質，以治天下。
天覆而無外也，其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動，故莫不生殖。
聖人法之以覆載萬民，故莫不得其職姓，得其職姓，則莫不為用。
故曰：&ldquo法天合德，象地無親。
&rdquo 日月之明無私，故莫不得光。
聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善，無隐奸。
無遺善，無隐奸，則刑賞信必。
刑賞信必，則善勸而奸止。
故曰：&ldquo參于日月。
&rdquo 四時之行，信必而著明。
聖人法之，以事萬民，故不失時功。
故曰：&ldquo伍于四時。
&rdquo 凡衆者，愛之則親，利之則至。
是故明君設利以緻之，明愛以親之。
徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至。
愛施俱行，則說君臣、說朋友、說兄弟、說父子。
愛施所設，四固不能守。
故曰：&ldquo說在愛施。
&rdquo 凡君所以有衆者，愛施之德也。
愛有所移，利有所并，則不能盡有。
故曰：&ldquo有衆在廢私。
&rdquo 愛施之德雖行而無私，内行不修，則不能朝遠方之君。
是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之别，别疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明。
如此則近者親之，遠者歸之。
故曰：&ldquo召遠在修近。
&rdquo 閉禍在除怨，非有怨乃除之，所事之地常無怨也。
凡禍亂之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
是以明君之事衆也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理。
如此則衆無郁怨之心，無憾恨之意，如此則禍亂不生，上位不殆。
故曰：&ldquo閉禍在除怨也。
&rdquo 凡人君所以尊安者，賢佐也。
佐賢則君尊、國安、民治，無佐則君卑、國危、民亂。
故曰：&ldquo備長存乎任賢。
&rdquo 凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。
天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。
故曰：&ldquo安高在乎同利。
&rdquo 【譯文】 法，就是效法天地的方位，模拟四時的運行，來治理天下的。
四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。
天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。
春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。
屬于生長之事，是文；屬于收藏之事，是武。
因此，文事在左，武事在右。
聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。
凡有關法度之事，掌握不可以不正。
掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。
治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。
功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。
所以說：&ldquo凡将立事，正彼天植。
&rdquo 天植，就是心。
心正，就不會偏厚于近親，也不會加害于疏遠。
不偏厚于近親，不加害于疏遠，則國财沒有流失，民間沒有冤案。
國無失财，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，财物也沒有被棄置了的。
要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。
所以說：&ldquo風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
&rdquo 萬物都尊祟天而貴風雨。
所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。
若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動