版法解
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犯禁以振之。
&rdquo 治國有&ldquo三器&rdquo，亂國有&ldquo六攻&rdquo。
明君能克制六攻而設置三器，則國家稱治；昏君不能克制六攻而設置三器，故國家不治。
什麼是三器呢?就是：号令、刑殺、祿賞。
什麼是六攻呢?就是：親者、貴者、财貨、女色、巧佞之臣、玩好之物。
三器的用途是什麼呢?回答說：沒有号令就無法使役臣下，沒有刑殺就無法威服民衆，沒有祿賞就無法鼓勵人民。
六攻的壞處是什麼呢?回答說：雖不聽法令而可以安然存在，雖違犯禁律而可以豁免罪刑，雖沒有立功而可以發财緻富。
國家有不聽法令而安然存在的情況，号令就不能推動臣下；有違犯禁律而免于刑罪的情況，刑殺就不能威懾民衆；有無功而發财緻富的情況，祿賞就不能鼓勵百姓；号令不能推動臣下，刑殺不能威懾民衆。
祿賞不能鼓勵百姓，人君就沒有可以保全自己地位的東西了。
那麼，英明君主應該怎麼辦呢?英明君主是不為這六者變更号令，不為這六者疑止或施加刑殺，也不為這六者增加或減少祿賞的。
所以說：&ldquo植固不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。
&rdquo 凡是人君，都保護着億萬民衆而占有他們，督察着億萬部族而使役他們。
因此，他運用天地、日月、四時，作為主宰，作為根據，來治理天下。
天覆萬物而沒有例外，其恩惠無所不在；地載萬物而沒有遺棄，穩定而不動。
故無不生長繁育。
聖人效法它們來保護萬民，所以，萬民沒有不得到經常生計的。
得到經常生計，就沒有不為君主效力的了。
所以說：&ldquo法天合德，象地無親。
&rdquo 日月的光明沒有偏私，所以沒有得不到光照的地方；聖人效法它們，來燭照萬民，所以能夠明察，這就沒有看不到的善良行為，也沒有隐蔽得住的惡事。
沒有看不到的善行和沒有隐蔽着的惡事，就可以做到賞罰準确而堅定。
賞罰準确堅定，則好事得到鼓勵，壞事得到禁止。
所以說：&ldquo參于日月。
&rdquo 四時的運行，準确、固定而明顯。
聖人效法它，使用萬民，所以事情總是不失時效。
所以說：&ldquo伍于四時。
&rdquo 凡是民衆，對他們愛護，他們就親近；為他們謀利益，他們就歸附。
因此，明君實行福利措施來招引他們，表明愛護之意來親近他們。
隻謀利而不愛護，民衆就歸附而不親近；隻愛護而不謀利，民衆就親近而不肯歸附。
愛與利兼而行之，那就君臣喜悅，朋友喜悅，兄弟喜悅，父子喜悅了。
愛、利兼行的結果，在戰時，敵國的四境雖固都不能據守。
所以說：&ldquo悅衆在愛施。
&rdquo 凡國君之所以能赢得民衆擁護，是因為有愛民和施利于民的德惠。
愛民之心若是有了改變，對于财利若是有所吞并，就不能完全赢得民從了。
所以說：&ldquo有衆在廢私。
&rdquo 君主雖有愛民和施利的德惠，并且也沒有偏私之處，但君主的個人操行不好，也是不配朝會遠方君主的。
因此要端正君臣上下的名分，整頓家庭之間的名分，整饬男女的分别，區别親疏遠近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義彰明顯著，這樣，近處的民衆都來親近，遠國的民衆也來歸附。
所以說：&ldquo召遠在修近。
&rdquo 關于&ldquo閉禍在除怨&rdquo，不是說有了怨才去清除，而是要保持所在之地經常不發生人怨。
凡是禍亂的發生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
因此，明君管理民衆一定要有原則，使役他們一定要有道德，施予報酬一定要恰當，說話一定要正确，刑罰一定要合理。
這樣，民衆就沒有郁怨之心，也沒有憾恨之意了。
這樣禍亂就不會發生，君主地位也不至陷于危險。
所以說：&ldquo閉禍在除怨。
&rdquo 凡人君所以能保持尊嚴而安定，在于有賢的佐臣。
佐臣賢，則君主尊嚴，國家安定，人民得治；得不到賢的佐臣，則君主卑辱，國家危殆，人民叛亂。
所以說：&ldquo備長在乎任賢&rdquo。
人，沒有不愛利惡害的。
因此，與天下人同利的，天下人就擁護他；獨占天下利益的，天下人就圖謀他。
天下人所圖謀的，地位雖然确立也必然倒台；天下人所擁護的，地位雖然尊高也沒有危險。
所以說：&ldquo安高在乎同利。
&rdquo
&rdquo 治國有&ldquo三器&rdquo，亂國有&ldquo六攻&rdquo。
明君能克制六攻而設置三器，則國家稱治；昏君不能克制六攻而設置三器，故國家不治。
什麼是三器呢?就是：号令、刑殺、祿賞。
什麼是六攻呢?就是：親者、貴者、财貨、女色、巧佞之臣、玩好之物。
三器的用途是什麼呢?回答說：沒有号令就無法使役臣下，沒有刑殺就無法威服民衆，沒有祿賞就無法鼓勵人民。
六攻的壞處是什麼呢?回答說：雖不聽法令而可以安然存在，雖違犯禁律而可以豁免罪刑，雖沒有立功而可以發财緻富。
國家有不聽法令而安然存在的情況，号令就不能推動臣下；有違犯禁律而免于刑罪的情況，刑殺就不能威懾民衆；有無功而發财緻富的情況，祿賞就不能鼓勵百姓；号令不能推動臣下，刑殺不能威懾民衆。
祿賞不能鼓勵百姓，人君就沒有可以保全自己地位的東西了。
那麼，英明君主應該怎麼辦呢?英明君主是不為這六者變更号令，不為這六者疑止或施加刑殺，也不為這六者增加或減少祿賞的。
所以說：&ldquo植固不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。
&rdquo 凡是人君，都保護着億萬民衆而占有他們，督察着億萬部族而使役他們。
因此，他運用天地、日月、四時，作為主宰，作為根據，來治理天下。
天覆萬物而沒有例外，其恩惠無所不在；地載萬物而沒有遺棄，穩定而不動。
故無不生長繁育。
聖人效法它們來保護萬民，所以，萬民沒有不得到經常生計的。
得到經常生計，就沒有不為君主效力的了。
所以說：&ldquo法天合德，象地無親。
&rdquo 日月的光明沒有偏私，所以沒有得不到光照的地方；聖人效法它們，來燭照萬民，所以能夠明察，這就沒有看不到的善良行為，也沒有隐蔽得住的惡事。
沒有看不到的善行和沒有隐蔽着的惡事，就可以做到賞罰準确而堅定。
賞罰準确堅定，則好事得到鼓勵，壞事得到禁止。
所以說：&ldquo參于日月。
&rdquo 四時的運行，準确、固定而明顯。
聖人效法它，使用萬民，所以事情總是不失時效。
所以說：&ldquo伍于四時。
&rdquo 凡是民衆，對他們愛護，他們就親近；為他們謀利益，他們就歸附。
因此，明君實行福利措施來招引他們，表明愛護之意來親近他們。
隻謀利而不愛護，民衆就歸附而不親近；隻愛護而不謀利，民衆就親近而不肯歸附。
愛與利兼而行之，那就君臣喜悅，朋友喜悅，兄弟喜悅，父子喜悅了。
愛、利兼行的結果，在戰時，敵國的四境雖固都不能據守。
所以說：&ldquo悅衆在愛施。
&rdquo 凡國君之所以能赢得民衆擁護，是因為有愛民和施利于民的德惠。
愛民之心若是有了改變，對于财利若是有所吞并，就不能完全赢得民從了。
所以說：&ldquo有衆在廢私。
&rdquo 君主雖有愛民和施利的德惠，并且也沒有偏私之處，但君主的個人操行不好，也是不配朝會遠方君主的。
因此要端正君臣上下的名分，整頓家庭之間的名分，整饬男女的分别，區别親疏遠近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義彰明顯著，這樣，近處的民衆都來親近，遠國的民衆也來歸附。
所以說：&ldquo召遠在修近。
&rdquo 關于&ldquo閉禍在除怨&rdquo，不是說有了怨才去清除，而是要保持所在之地經常不發生人怨。
凡是禍亂的發生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
因此，明君管理民衆一定要有原則，使役他們一定要有道德，施予報酬一定要恰當，說話一定要正确，刑罰一定要合理。
這樣，民衆就沒有郁怨之心，也沒有憾恨之意了。
這樣禍亂就不會發生，君主地位也不至陷于危險。
所以說：&ldquo閉禍在除怨。
&rdquo 凡人君所以能保持尊嚴而安定，在于有賢的佐臣。
佐臣賢，則君主尊嚴，國家安定，人民得治；得不到賢的佐臣，則君主卑辱，國家危殆，人民叛亂。
所以說：&ldquo備長在乎任賢&rdquo。
人，沒有不愛利惡害的。
因此，與天下人同利的，天下人就擁護他；獨占天下利益的，天下人就圖謀他。
天下人所圖謀的，地位雖然确立也必然倒台；天下人所擁護的，地位雖然尊高也沒有危險。
所以說：&ldquo安高在乎同利。
&rdquo