形勢解
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所以，國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖然用名器重寶來一交一結鄰國，也不免于滅亡的禍患。
所以說：&ldquo主功有素，寶币莫為？&rdquo 後羿，是古代的善射者。
他調和好弓箭而堅持掌握着。
他操弓時，審明其高下，掌握必能射中目标的規律，故能百發百中。
明主就象後羿一樣，調和其治國的法度，審明其當廢當立而堅持實行，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多辦好。
規律，使後羿必能命中，使君主必能治國。
射箭的表面動作，不過是弓弦發出箭枝而已。
所以說：&ldquo羿之道，非射也。
&rdquo 造父，是善于馭馬的。
他愛護自己的馬，調節它的飲食，度量馬力了解它的速度，所以能駛行遠路而馬不疲累。
明君也同造父一樣，善于治理他的民衆，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。
所以，技藝方術，使造父駛行遠路，使君主建立功名。
至于馭馬的表面動作，不過是掌握馬的缰繩而已。
所以說：&ldquo造父之術，非馭也。
&rdquo 奚仲的制造車器，方圓曲直都合乎規矩鈎繩，所以機軸都很合适，用起來牢固快速，成器堅固持久。
明君同奚仲一樣，言詞動作，都合乎方法策略，所以，各項治理都很适當，上下互相親近。
&ldquo巧&rdquo，使奚仲能制成車器，使君主能治好國家。
至于木材的砍削，不過是刀斧的動作而已。
所以說：&ldquo奚仲之巧非削也。
&rdquo 人民，有利則來，有害則去。
人民趨利，就象水往下流一樣，不管東西南北。
所以，要招來民衆，先創造對他們有利的條件，雖不招而民自至。
如對他們有害，雖招而不來。
所以說；&ldquo召遠者使無為焉。
&rdquo 統治人民要象父母一樣，人民自然會親近和愛戴。
以純厚來治理他們，用實惠來對待他們，雖然口裡不說我親近人民，人民也是會來親近的。
如把人民當作仇敵一般統治，人民自然就會疏遠。
治理他們不以厚道，對待他們沒有實惠，欺詐和虛僞都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會親近的。
所以說：&ldquo親近者言無事焉。
&rdquo 明君能使遠者來而近者親，作用在于内心。
所謂&ldquo夜行&rdquo意思就是&ldquo心行&rdquo。
能做到内心行德，天下就沒有人能夠與之抗争了。
所以說；&ldquo唯夜行者獨有之乎。
&rdquo 作君主的，害人；作父母的，殘暴；作臣下的，不忠；作子、婦的，不孝。
這四項是人的大過失。
有大過失在身，雖有小的優點，不得稱之為賢。
所謂平原，是指低窪的地面。
雖有小的土堆，不能算作高。
所以說：&ldquo平原之徑，奚有于高。
&rdquo 作君主的，惠民；作父母的，慈愛；作臣子的，忠君；作子、婦的，孝親。
這四項是人們的大德。
有大德在身，雖有小過，不算不肖。
所謂大山，是山中最高的。
雖有小溝，不算作深。
所以說：&ldquo大山之限，奚有于深。
&rdquo 毀謗诽議賢者叫作&ldquo訾讆&rdquo，吹捧不肖之徒叫作&ldquo誓讆&rdquo。
&ldquo訾讆&rdquo之人得用，君主的聰明就被蒙蔽，而毀謗或者吹捧的讒言就起來了。
若是任用這種人管理大事，那就把事情辦壞而禍患臨頭。
所以說：&ldquo訾讆之人，勿與任大。
&rdquo 明君考慮事物，為天下全局打算，這叫作謀慮遠大。
謀慮遠大則海内都受到他的恩澤，恩澤施布于天下，後世享受他的功業，愈久遠而利益愈多。
所以說：&ldquo譕巨者可與遠舉。
&rdquo 聖人總是選擇好可以說的話而後才說，選擇好可以做的事而後才做。
苟得其利而有後來之患，苟得其樂而有後顧之憂，聖人是不做這種事情的。
所以聖人&ldquo擇言&rdquo一定考慮其後顧之累，&ldquo擇行&rdquo一定要考慮其後顧之憂。
所以說：&ldquo顧憂者可與緻道。
&rdquo 小人，不用正道來讨人歡喜，他總是迎合君意而苟且取悅于君，追求财利而苟且得其财利。
這樣的人，得利雖然很快，禍患的來臨也很急。
所以聖人總是遠離他而不使用的。
所以說：&ldquo其計也速而憂在近者，往而勿召也。
&rdquo 辦一件大事而為天下取得長遠利益的，叫做&ldquo舉長&rdquo。
舉長則受益的人衆多，而德義的影響深遠。
所以說：&ldquo舉長者可遠見也。
&rdquo 天的材器大，所以能兼覆萬物；地的材器大，所以能兼載萬物；人君的材器大，所以能容納各種事物而使衆人信賴。
所以說：&ldquo裁大者衆之所比也。
&rdquo 貴富尊顯，使人民擁戴感激，君主沒有不願意的。
問題是要求人民感懷自己，一定要行德而不厭倦，人民才可以感懷。
所以說：&ldquo欲人之懷，定服而勿厭也。
&rdquo 聖人要幹一件工作，首先問它是否合于理義，并估計其可能性。
合于&ldquo義&rdquo則做，不合于&ldquo義&rdquo的則不做。
有可能則做，沒有可能則不做。
所以他所做到的事情，常常是寶貴的。
小人做一件事，不問它是否合乎理義，不估計可能與不可能。
不義的做，不可能的也做。
所以他所做的事情，是靠不住的。
所以說：&ldquo必得之事，不足賴也。
&rdquo 聖人對一件事情的承諾與否，首先問它是否合于理義，并估計其可能性。
合于&ldquo義&rdquo則承諾，不合于&ldquo義&rdquo則不承諾；有可能則承諾，沒有可能則作罷。
所以他的諾言沒有不兌現的。
小人則是不義也承諾，沒有可能也承諾，一張口就一定承諾。
所以他的諾言是未必兌現的。
所以說：&ldquo必諾之言，不足信也。
&rdquo 謹慎對待一家的事情，則可在一個家庭裡有所建樹；謹慎對待一鄉的事情，則可在一個鄉裡有所建樹；謹慎對待一國的事情，則可在一國裡面有建樹；謹慎對待天下的事情，則可在天下的範圍有建樹。
因此，謹慎處事的範圍小，則其所建樹的範圍也小；謹慎處事的範圍大，則其所建樹的範圍也大。
所以說：&ldquo小謹者不大立。
&rdquo 海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高山；明君不厭惡人民，所以能實現人口衆多；士不厭學，所以能成為聖人。
飺，就是挑揀食品太嚴重。
納谏，是為了安定君位的；吃東西，是為了強壯身體的。
君主怕人進谏，君位就不安定；人們挑揀食品，身體就不肥壯。
所以說：&ldquo飺食者不肥體。
&rdquo 一講話就講道德忠信孝梯的，這是不能廢棄的話。
天公平而無私，所以美與惡無所不覆；地公平而無私，所以小與大無所不載。
不能廢棄的話，也是公平無私的，所以賢與不肖都可以應用。
所以，不能廢棄的語言，是同天地一樣無私的。
所以說：&ldquo有無棄之言者，必參之于天地也。
&rdquo 明君授官任事，用其所長，不用其所短，所以事無不成而功無不立。
昏君不懂得事物都各有所長又各有所短，而求全責備。
比如考慮事情定計劃，辯明禮義，是人之所長而卻是猿猴之所短；爬高走險，是猿猴之所長而卻是人之所短。
用猿猴的所長要求人類，其政令就會失效而任務不能完成。
所以說：&ldquo墜岸三仍，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
&rdquo 明君做事，采用聖人的策劃，使用衆人的力量，而不用親自去辦。
所以事成而得福。
昏君自侍聰明，而不能運用聖人的策劃；自己逞能，而不依靠衆人的力量；一意孤行，而不聽正谏。
所以事敗而生禍。
所以說：&ldquo伐矜好專，舉事之禍也。
&rdquo 馬，是用來騎乘到野外跑路的。
所以，雖不在野外跑路，在養馬喂馬上，也不能懈怠其事。
人民，是用來守國殺敵的。
所以，雖不适守土戰争，在治民養民上，也不能懈怠其事。
所以說：&ldquo不行其野，不違其馬。
&rdquo 天生有四時，地生有萬财，它們以此養育萬物而不取任何報酬。
明君是與天地相比配的。
他教育人民按時生産，鼓勵人民耕織，以此提高人民生活，而不肯自矜其功，獨占其利。
所以說：&ldquo能予而無取者，天地之配也。
&rdquo 懶惰簡慢，以此事君就是不忠，以此事父母就是不孝，用此來辦事就不成功。
所以說：&ldquo怠倦者不及也。
&rdquo 用規矩劃方圓就能劃成，用尺寸量長短就能量好，用法度、政策來治理民衆就能安定。
所以，事情不背于規範，其成效如神。
所以說：&ldquo無廣者疑神。
&rdquo 事奉君主而不盡力就要受刑，事奉父母而不盡力就無人親近，受業問學而不加倍努力就沒有成就。
所以，早上不努力求進，晚上就沒有成果。
所以說：&ldquo朝忘其事，夕失其功。
&rdquo 内心信誠，名譽就美了；修身嚴肅認真，尊顯就來了。
内心不誠實，名聲就壞了；修身簡饅松懈，污辱就來了。
所以說：&ldquo邪氣襲内，正色乃衰也。
&rdquo 為人君主而不懂君臣之間的道理來規正臣下，臣下就不會懂得作臣下的道理來事奉君主了。
所以說：&ldquo君不君則臣不臣。
&rdquo 為人父親而不懂父子之間的道理來管教子女，子女也就不會懂得作子女的道理來事奉父親了。
所以說：&ldquo父不父則子不子。
&rdquo 君臣相親，上下協調，萬民和睦，所以國君有命令，人民就會實行；上面有禁律，人民就不去違犯。
君臣不親，上下不協調，萬民不和睦，所以令不能行，禁不能止，所以說：&ldquo上下不和，令乃不行。
&rdquo 說話有信用，動作莊重，衣冠端正，臣下就嚴肅了。
說話輕率，動作無禮，衣冠不整，臣下就輕慢了。
所以說：&ldquo衣冠不正則賓者不肅。
&rdquo 儀法，是萬物的準則法式。
法度，是萬民的儀表；禮儀，是尊卑的儀表。
君主的舉動合乎儀法，政令就能推行；不合乎儀法程式政令就不能推行，所以說：&ldquo連退無儀則政令不行。
&rdquo 作君主的，一溫一良寬厚則人民愛戴他；整齊莊嚴則人民敬畏他。
人民愛戴就同他親近，人民敬畏就可以為他所用。
人民親近君主而又為君主所用，這是君主所最需要的。
所以說：&ldquo且懷且威則君道備矣。
&rdquo 君主能使人民生活安定，人民事奉君主就會象事奉父母一樣。
這樣，君主有憂人民可
所以說：&ldquo主功有素，寶币莫為？&rdquo 後羿，是古代的善射者。
他調和好弓箭而堅持掌握着。
他操弓時，審明其高下，掌握必能射中目标的規律，故能百發百中。
明主就象後羿一樣，調和其治國的法度，審明其當廢當立而堅持實行，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多辦好。
規律，使後羿必能命中，使君主必能治國。
射箭的表面動作，不過是弓弦發出箭枝而已。
所以說：&ldquo羿之道，非射也。
&rdquo 造父，是善于馭馬的。
他愛護自己的馬，調節它的飲食，度量馬力了解它的速度，所以能駛行遠路而馬不疲累。
明君也同造父一樣，善于治理他的民衆，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。
所以，技藝方術，使造父駛行遠路，使君主建立功名。
至于馭馬的表面動作，不過是掌握馬的缰繩而已。
所以說：&ldquo造父之術，非馭也。
&rdquo 奚仲的制造車器，方圓曲直都合乎規矩鈎繩，所以機軸都很合适，用起來牢固快速，成器堅固持久。
明君同奚仲一樣，言詞動作，都合乎方法策略，所以，各項治理都很适當，上下互相親近。
&ldquo巧&rdquo，使奚仲能制成車器，使君主能治好國家。
至于木材的砍削，不過是刀斧的動作而已。
所以說：&ldquo奚仲之巧非削也。
&rdquo 人民，有利則來，有害則去。
人民趨利，就象水往下流一樣，不管東西南北。
所以，要招來民衆，先創造對他們有利的條件，雖不招而民自至。
如對他們有害，雖招而不來。
所以說；&ldquo召遠者使無為焉。
&rdquo 統治人民要象父母一樣，人民自然會親近和愛戴。
以純厚來治理他們，用實惠來對待他們，雖然口裡不說我親近人民，人民也是會來親近的。
如把人民當作仇敵一般統治，人民自然就會疏遠。
治理他們不以厚道，對待他們沒有實惠，欺詐和虛僞都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會親近的。
所以說：&ldquo親近者言無事焉。
&rdquo 明君能使遠者來而近者親，作用在于内心。
所謂&ldquo夜行&rdquo意思就是&ldquo心行&rdquo。
能做到内心行德，天下就沒有人能夠與之抗争了。
所以說；&ldquo唯夜行者獨有之乎。
&rdquo 作君主的，害人；作父母的，殘暴；作臣下的，不忠；作子、婦的，不孝。
這四項是人的大過失。
有大過失在身，雖有小的優點，不得稱之為賢。
所謂平原，是指低窪的地面。
雖有小的土堆，不能算作高。
所以說：&ldquo平原之徑，奚有于高。
&rdquo 作君主的，惠民；作父母的，慈愛；作臣子的，忠君；作子、婦的，孝親。
這四項是人們的大德。
有大德在身，雖有小過，不算不肖。
所謂大山，是山中最高的。
雖有小溝，不算作深。
所以說：&ldquo大山之限，奚有于深。
&rdquo 毀謗诽議賢者叫作&ldquo訾讆&rdquo，吹捧不肖之徒叫作&ldquo誓讆&rdquo。
&ldquo訾讆&rdquo之人得用，君主的聰明就被蒙蔽，而毀謗或者吹捧的讒言就起來了。
若是任用這種人管理大事，那就把事情辦壞而禍患臨頭。
所以說：&ldquo訾讆之人，勿與任大。
&rdquo 明君考慮事物，為天下全局打算，這叫作謀慮遠大。
謀慮遠大則海内都受到他的恩澤，恩澤施布于天下，後世享受他的功業，愈久遠而利益愈多。
所以說：&ldquo譕巨者可與遠舉。
&rdquo 聖人總是選擇好可以說的話而後才說，選擇好可以做的事而後才做。
苟得其利而有後來之患，苟得其樂而有後顧之憂，聖人是不做這種事情的。
所以聖人&ldquo擇言&rdquo一定考慮其後顧之累，&ldquo擇行&rdquo一定要考慮其後顧之憂。
所以說：&ldquo顧憂者可與緻道。
&rdquo 小人，不用正道來讨人歡喜，他總是迎合君意而苟且取悅于君，追求财利而苟且得其财利。
這樣的人，得利雖然很快，禍患的來臨也很急。
所以聖人總是遠離他而不使用的。
所以說：&ldquo其計也速而憂在近者，往而勿召也。
&rdquo 辦一件大事而為天下取得長遠利益的，叫做&ldquo舉長&rdquo。
舉長則受益的人衆多，而德義的影響深遠。
所以說：&ldquo舉長者可遠見也。
&rdquo 天的材器大，所以能兼覆萬物；地的材器大，所以能兼載萬物；人君的材器大，所以能容納各種事物而使衆人信賴。
所以說：&ldquo裁大者衆之所比也。
&rdquo 貴富尊顯，使人民擁戴感激，君主沒有不願意的。
問題是要求人民感懷自己，一定要行德而不厭倦，人民才可以感懷。
所以說：&ldquo欲人之懷，定服而勿厭也。
&rdquo 聖人要幹一件工作，首先問它是否合于理義，并估計其可能性。
合于&ldquo義&rdquo則做，不合于&ldquo義&rdquo的則不做。
有可能則做，沒有可能則不做。
所以他所做到的事情，常常是寶貴的。
小人做一件事，不問它是否合乎理義，不估計可能與不可能。
不義的做，不可能的也做。
所以他所做的事情，是靠不住的。
所以說：&ldquo必得之事，不足賴也。
&rdquo 聖人對一件事情的承諾與否，首先問它是否合于理義，并估計其可能性。
合于&ldquo義&rdquo則承諾，不合于&ldquo義&rdquo則不承諾；有可能則承諾，沒有可能則作罷。
所以他的諾言沒有不兌現的。
小人則是不義也承諾，沒有可能也承諾，一張口就一定承諾。
所以他的諾言是未必兌現的。
所以說：&ldquo必諾之言，不足信也。
&rdquo 謹慎對待一家的事情，則可在一個家庭裡有所建樹；謹慎對待一鄉的事情，則可在一個鄉裡有所建樹；謹慎對待一國的事情，則可在一國裡面有建樹；謹慎對待天下的事情，則可在天下的範圍有建樹。
因此，謹慎處事的範圍小，則其所建樹的範圍也小；謹慎處事的範圍大，則其所建樹的範圍也大。
所以說：&ldquo小謹者不大立。
&rdquo 海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高山；明君不厭惡人民，所以能實現人口衆多；士不厭學，所以能成為聖人。
飺，就是挑揀食品太嚴重。
納谏，是為了安定君位的；吃東西，是為了強壯身體的。
君主怕人進谏，君位就不安定；人們挑揀食品，身體就不肥壯。
所以說：&ldquo飺食者不肥體。
&rdquo 一講話就講道德忠信孝梯的，這是不能廢棄的話。
天公平而無私，所以美與惡無所不覆；地公平而無私，所以小與大無所不載。
不能廢棄的話，也是公平無私的，所以賢與不肖都可以應用。
所以，不能廢棄的語言，是同天地一樣無私的。
所以說：&ldquo有無棄之言者，必參之于天地也。
&rdquo 明君授官任事，用其所長，不用其所短，所以事無不成而功無不立。
昏君不懂得事物都各有所長又各有所短，而求全責備。
比如考慮事情定計劃，辯明禮義，是人之所長而卻是猿猴之所短；爬高走險，是猿猴之所長而卻是人之所短。
用猿猴的所長要求人類，其政令就會失效而任務不能完成。
所以說：&ldquo墜岸三仍，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
&rdquo 明君做事，采用聖人的策劃，使用衆人的力量，而不用親自去辦。
所以事成而得福。
昏君自侍聰明，而不能運用聖人的策劃；自己逞能，而不依靠衆人的力量；一意孤行，而不聽正谏。
所以事敗而生禍。
所以說：&ldquo伐矜好專，舉事之禍也。
&rdquo 馬，是用來騎乘到野外跑路的。
所以，雖不在野外跑路，在養馬喂馬上，也不能懈怠其事。
人民，是用來守國殺敵的。
所以，雖不适守土戰争，在治民養民上，也不能懈怠其事。
所以說：&ldquo不行其野，不違其馬。
&rdquo 天生有四時，地生有萬财，它們以此養育萬物而不取任何報酬。
明君是與天地相比配的。
他教育人民按時生産，鼓勵人民耕織，以此提高人民生活，而不肯自矜其功，獨占其利。
所以說：&ldquo能予而無取者，天地之配也。
&rdquo 懶惰簡慢，以此事君就是不忠，以此事父母就是不孝，用此來辦事就不成功。
所以說：&ldquo怠倦者不及也。
&rdquo 用規矩劃方圓就能劃成，用尺寸量長短就能量好，用法度、政策來治理民衆就能安定。
所以，事情不背于規範，其成效如神。
所以說：&ldquo無廣者疑神。
&rdquo 事奉君主而不盡力就要受刑，事奉父母而不盡力就無人親近，受業問學而不加倍努力就沒有成就。
所以，早上不努力求進，晚上就沒有成果。
所以說：&ldquo朝忘其事，夕失其功。
&rdquo 内心信誠，名譽就美了；修身嚴肅認真，尊顯就來了。
内心不誠實，名聲就壞了；修身簡饅松懈，污辱就來了。
所以說：&ldquo邪氣襲内，正色乃衰也。
&rdquo 為人君主而不懂君臣之間的道理來規正臣下，臣下就不會懂得作臣下的道理來事奉君主了。
所以說：&ldquo君不君則臣不臣。
&rdquo 為人父親而不懂父子之間的道理來管教子女，子女也就不會懂得作子女的道理來事奉父親了。
所以說：&ldquo父不父則子不子。
&rdquo 君臣相親，上下協調，萬民和睦，所以國君有命令，人民就會實行；上面有禁律，人民就不去違犯。
君臣不親，上下不協調，萬民不和睦，所以令不能行，禁不能止，所以說：&ldquo上下不和，令乃不行。
&rdquo 說話有信用，動作莊重，衣冠端正，臣下就嚴肅了。
說話輕率，動作無禮，衣冠不整，臣下就輕慢了。
所以說：&ldquo衣冠不正則賓者不肅。
&rdquo 儀法，是萬物的準則法式。
法度，是萬民的儀表；禮儀，是尊卑的儀表。
君主的舉動合乎儀法，政令就能推行；不合乎儀法程式政令就不能推行，所以說：&ldquo連退無儀則政令不行。
&rdquo 作君主的，一溫一良寬厚則人民愛戴他；整齊莊嚴則人民敬畏他。
人民愛戴就同他親近，人民敬畏就可以為他所用。
人民親近君主而又為君主所用，這是君主所最需要的。
所以說：&ldquo且懷且威則君道備矣。
&rdquo 君主能使人民生活安定，人民事奉君主就會象事奉父母一樣。
這樣，君主有憂人民可