形勢解
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家事成。
故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。
故曰，&ldquo自媒之女，醜而不信。
&rdquo 明主者，人未之見而有親心焉者，有使民親之之道也。
故其位安而民往之。
故曰：&ldquo未之見而親焉，可以往矣。
&rdquo 堯舜，古之明主也。
天下推之而不倦，譽之而不厭，久遠而不忘者，有使民不忘之道也。
故其位安而民來之。
故曰：&ldquo久而不忘焉，可以來矣。
&rdquo 日月，昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者衆，則日月不明。
人主，猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。
故奸邪日多而人主愈蔽。
故曰：&ldquo日月不明，天不易也。
&rdquo 山，物之高者也。
地險穢不平易，則山不得見。
人主，猶山也，左右多一黨一比周以壅其主，則主不得見。
故曰：&ldquo山高而不見，地不易也。
&rdquo 人主出言不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不複言也。
出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之衆，此言之不可複者也，故明主不言也。
故曰：&ldquo言而不可複者，君不言也。
&rdquo 人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發于身而為天下法式者，人唯恐其不複行也。
身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發于身而為天下笑者，此不可複之行，故明主不行也。
故曰：&ldquo行而不可再者，君不行也。
&rdquo 言之不可複者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。
故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。
民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。
故曰，&ldquo凡言之不可複，行之不可再者，有國者之大禁也。
&rdquo 【譯文】 山，是萬物中以崇高為其特征的。
施惠于民，是君主的崇高行為。
慈愛，是父母的崇高行為。
忠君，是人臣的崇高行為。
孝親，是子、婦的崇高行為。
所以，山高而不崩則人們烹羊設祭，君主施惠不懈則人民擁戴，父母慈愛不懈則子、婦孝順，臣下忠君不懈則得爵祿，子、婦孝親不懈則有美名。
所以操行高尚而不懈，就能達到所要求的目的。
懈，就達不到。
所以說：&ldquo山高而不崩，則祈羊至矣。
&rdquo 淵，是衆物生長的地方。
淵深而水不枯，人們就會來投玉求神。
君主，是人們所仰望而賴以生活的，能寬大純厚而不苛刻剛愎，人民就會歸附。
父母，是子、婦都要接受其教育的，能慈愛教訓而不離開正理，子、婦就會孝順。
臣下，是為君主服務的，能盡力事奉君上，就合君主的心意。
兒子兒婦，是安養父母的，能孝悌順親，就合父母的心意。
所以，淵枯竭而無水，投玉求神的就不肯來；君主苛刻而不寬厚，百姓就不肯歸附；父母殘暴而無恩，子婦就不親；臣下怠惰而不忠，就遭到屈辱困難；子婦不安養雙親，禍患就要來臨。
所以，淵水不枯竭。
所要求的就可以來到，枯竭，就不會來。
所以說：&ldquo淵深而不涸，則沈玉極。
&rdquo 天，覆育着萬物，控制着寒暑，運行着日月，安排着星辰。
這是天的常規。
天總是依理行事。
終而複始。
君主，統治萬民，治理天下，統率百官，這是君主的常規。
君主總依法治事，終而複始。
和睦子孫，一團一結親戚，這是父母的常規。
父母總是依義行事，終而複始。
敦敬忠信，這是臣下的常規。
臣下應當以此事奉君主，終而複始。
親愛且善養父母，尊敬并接受教導，這是子婦的常規。
子婦應當以此事奉雙親，終而複始。
所以，天不失其常規，寒來暑往就恰當其時，日月星辰就正常有序。
君主不失其常規，群臣就行其正義，百官盡其職守。
父母不失其常規，子孫就順從，親戚就和睦。
臣下不失其常規，辦事就沒有過失，而且官吏稱職政務得治。
子婦不失其常規，就長幼有序，而親疏和睦。
所以按常規辦事就治，不按常規辦事就亂，天從來不曾改變它的常規，因而總是處于&ldquo治&rdquo的狀态。
所以說：&ldquo天不變其常。
&rdquo 地，生養萬物，這是地的法則。
治理和安定百姓，這是作君主的法則。
指導和監護家事，這是作父母的法則。
對君主正谏死節，這是作臣子的法則。
對父母盡力供養，這是作子婦的法則。
地不改變它的法則，所以萬物生長。
君主不改變他的法則，所以百姓安甯。
父母不改變他的法則。
所以家事得治。
臣下不改變他的法則，君主就可以沒有過失。
子婦不改變他的法則，雙親就被奉養得周到。
因此，遵照法則辦事就平安，不遵照法則辦事就危險，地從來不曾改變它的法則，因而總是處于安定的狀态。
所以說：&ldquo地不易其則。
&rdquo 春天，一陽一氣開始上升，所以萬物發生。
夏天，一陽一氣完全上升，所以萬物成長。
秋天，一陰一氣開始降臨，所以萬物收斂。
冬天，一陰一氣完全降臨，所以萬物藏閉。
故春夏生長，秋冬收閉，這是四時的節令。
賞賜刑罰，這是君主的節度。
四時從沒有不實現生殺的。
君主從沒有不進行賞罰的。
所以說：&ldquo春秋冬夏，不更其節也。
&rdquo 天，覆育而控制着萬物；地，承載而生養着萬物；四時，生長而藏閉着萬物。
從古至今，從來不改變這個常規。
所以說：&ldquo古今一也。
&rdquo 蚊龍，是水蟲當中的神靈。
有水，神就立；失水，神就滅。
君主，是天下有權威的人。
得人民擁護就有權威，失去人民，權威就消失。
蚊龍得水而後才有神靈，君主得人民擁護而後才有權威。
所以說：&ldquo蛟龍得水，而神可立也。
&rdquo 虎豹，是獸類中最兇猛的。
它們居住在深林大澤之中，人們就畏其威力而看重它們。
君主，是天下最有勢力的人。
深居簡出，人們就害怕他的勢力。
虎豹若離開深山幽谷而與人接近，人們就會把它捕起來而無視它的威力。
君主若離開朝廷而與人民靠近，人民就輕慢他而不怕他的勢力。
所以說；&ldquo虎豹托幽，而威可載也。
&rdquo 風，是吹拂萬物的。
風吹起來不避貴賤美惡。
雨，是淋濕萬物的。
雨，下起來，不管大小強弱。
風雨是至公而無私心的，風吹雨下，沒有既定方向，人們雖然遇到風吹雨打也不會發出怨言。
所以說：&ldquo風雨無向而怨怒不及也。
&rdquo 人君之所以做到令行禁止，一定是因為&ldquo令&rdquo發在人民所好的方面，&ldquo禁&rsquo&rsquo行在人民所惡的地方。
人之常情沒有不愛生而惡死的，也沒有不愛利而惡害的。
所以君主發令是使人生存和對人有利，命令就能推行；君主行禁是禁止殺人和禁止害人，施禁就能制止。
命令之所以能夠推行，必須是民樂其政，才能夠推行下去。
所以說：&ldquo貴有以行令。
&rdquo 人君之所以能使百姓盡力而親近自己，必須為天下緻利除害。
所以要把德澤加于天下，恩惠施于萬物，使家庭得以安居，群生得以養育，這樣，萬民便願意盡力而為君主效勞。
他們在家裡努力耕作以充實國家倉廪，在戰場盡節殺敵以保衛國家疆土，即使勞苦卑辱也是不敢叫苦的。
這就是地位低的人可以忘其卑賤的原因。
所以說：&ldquo賤有以亡卑。
&rdquo 起居有定時，飲食有定量，寒熱得當，則身體好而壽命長。
起居無定時，飲食無定量，寒熱調配不當，則身體弱而壽命短。
人要懶惰而奢侈則貧，勤勞而節儉則富。
事情是不會憑空而至的，一定有它的原因。
所以說：&ldquo壽夭貧富無徒歸也。
&rdquo 法立而人民樂從，令出而人民接受，法令合于民心，就象符節那樣的一緻，君主就尊顯。
所以說：&ldquo銜令者君之尊也。
&rdquo 君主出言合理，合于民情，臣民就接受他的指示。
臣民接受指示則君主的名聲顯赫。
所以說：&ldquo受辭者名之遠也。
&rdquo 英明君主的治理天下，使人們安定而無所幹擾，使人們安閑而無所勞累。
不幹擾，人民會自動守法；不勞累，人民會自動工作。
所以說：&ldquo上無事而民自試。
&rdquo 人君建立法度，公布職責，明确規範來統治他的臣民，而不是無用說話指揮，臣民就按正道行事了。
所謂抱&ldquo蜀&rdquo，指的是祭器。
所以說：&ldquo抱蜀不言而廟堂既修。
&rdquo 锵锵而鳴的鴻鹄，是長得很美的飛鳥。
因為美，所以人們歌頌它。
德義，是一種行為上的美。
因為德義美，所以人們喜悅它。
人民所歌頌喜悅的，乃是美貌和德義，而明君和鴻鴿恰好具有這些。
所以說：&ldquo鴻鹄将将，維民歌之。
&rdquo &ldquo濟濟&rdquo，指的是誠實莊重而果斷；&ldquo多士&rdquo，指的是許多有才德的人。
周文王誠莊事斷，故國家安定。
他的群臣明理佐助君主，故君主英明。
君主英明而國家安定，國内都得到他的好處和恩澤，殷民也舉首而擁護文王，願意作他的臣民。
所以說：&ldquo濟濟多士，殷民化之。
&rdquo 殷纣王為君，勞民力，奪民财，危害人民性命，把殘暴的法令強加于百姓，又把慘毒的使臣派往天下各地。
所以大臣不親，小民怨恨，天下背叛而願為文王的臣民，這是纣王的自作自受。
所以說：&ldquo纣之失也。
&rdquo 不合乎法度規範，搖擺而沒有定見，叫作飛蓬一樣沒有根據的言論。
這種言論，英明君主是不聽的。
就象對于沒有法度的言論一樣，英明君主是不贊成的。
所以說：&ldquo蜚蓬之問，不在所賓。
&rdquo 行&ldquo道&rdquo，君臣就親近，父子就和睦，生命就繁育。
所以明主的職責，在于行&ldquo道&rdquo，而不在小的事物上。
燕雀，是事物中的小東西。
所以說：&ldquo燕雀之集，道行不顧。
&rdquo 明主的行動合乎理義，号令順乎民心，誅殺與罪行相合，賞賜與功績相稱，所以他雖不用牛羊玉器祈禱于神鬼，鬼神也會幫助，天地也會支援，辦什麼事都得福。
昏君的行動不合理義，号令逆乎民心，誅殺與罪行不相當，賞賜與功績不相稱，所以，雖用牛羊玉器祈禱于鬼神，鬼神也不幫助，天地也不支援，辦什麼事都得禍。
所以說：&ldquo犧牲珪壁不足以享鬼神。
&rdquo 君主的功績，就是使國家富強。
所以，國富兵強，諸侯就服從他的政令，鄰邦也懼怕他的威力，雖然不用珍貴的寶币一交一結諸侯，諸侯也不敢侵犯他。
君主的罪過，就是使國家貧弱。
故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。
故曰，&ldquo自媒之女，醜而不信。
&rdquo 明主者，人未之見而有親心焉者，有使民親之之道也。
故其位安而民往之。
故曰：&ldquo未之見而親焉，可以往矣。
&rdquo 堯舜，古之明主也。
天下推之而不倦，譽之而不厭，久遠而不忘者，有使民不忘之道也。
故其位安而民來之。
故曰：&ldquo久而不忘焉，可以來矣。
&rdquo 日月，昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者衆，則日月不明。
人主，猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。
故奸邪日多而人主愈蔽。
故曰：&ldquo日月不明，天不易也。
&rdquo 山，物之高者也。
地險穢不平易，則山不得見。
人主，猶山也，左右多一黨一比周以壅其主，則主不得見。
故曰：&ldquo山高而不見，地不易也。
&rdquo 人主出言不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不複言也。
出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之衆，此言之不可複者也，故明主不言也。
故曰：&ldquo言而不可複者，君不言也。
&rdquo 人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發于身而為天下法式者，人唯恐其不複行也。
身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發于身而為天下笑者，此不可複之行，故明主不行也。
故曰：&ldquo行而不可再者，君不行也。
&rdquo 言之不可複者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。
故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。
民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。
故曰，&ldquo凡言之不可複，行之不可再者，有國者之大禁也。
&rdquo 【譯文】 山，是萬物中以崇高為其特征的。
施惠于民，是君主的崇高行為。
慈愛，是父母的崇高行為。
忠君，是人臣的崇高行為。
孝親，是子、婦的崇高行為。
所以，山高而不崩則人們烹羊設祭，君主施惠不懈則人民擁戴，父母慈愛不懈則子、婦孝順，臣下忠君不懈則得爵祿，子、婦孝親不懈則有美名。
所以操行高尚而不懈，就能達到所要求的目的。
懈，就達不到。
所以說：&ldquo山高而不崩，則祈羊至矣。
&rdquo 淵，是衆物生長的地方。
淵深而水不枯，人們就會來投玉求神。
君主，是人們所仰望而賴以生活的，能寬大純厚而不苛刻剛愎，人民就會歸附。
父母，是子、婦都要接受其教育的，能慈愛教訓而不離開正理，子、婦就會孝順。
臣下，是為君主服務的，能盡力事奉君上，就合君主的心意。
兒子兒婦，是安養父母的，能孝悌順親，就合父母的心意。
所以，淵枯竭而無水，投玉求神的就不肯來；君主苛刻而不寬厚，百姓就不肯歸附；父母殘暴而無恩，子婦就不親；臣下怠惰而不忠，就遭到屈辱困難；子婦不安養雙親，禍患就要來臨。
所以，淵水不枯竭。
所要求的就可以來到，枯竭，就不會來。
所以說：&ldquo淵深而不涸，則沈玉極。
&rdquo 天，覆育着萬物，控制着寒暑，運行着日月，安排着星辰。
這是天的常規。
天總是依理行事。
終而複始。
君主，統治萬民，治理天下，統率百官，這是君主的常規。
君主總依法治事，終而複始。
和睦子孫，一團一結親戚，這是父母的常規。
父母總是依義行事，終而複始。
敦敬忠信，這是臣下的常規。
臣下應當以此事奉君主，終而複始。
親愛且善養父母，尊敬并接受教導，這是子婦的常規。
子婦應當以此事奉雙親，終而複始。
所以，天不失其常規，寒來暑往就恰當其時，日月星辰就正常有序。
君主不失其常規，群臣就行其正義，百官盡其職守。
父母不失其常規，子孫就順從，親戚就和睦。
臣下不失其常規，辦事就沒有過失，而且官吏稱職政務得治。
子婦不失其常規，就長幼有序，而親疏和睦。
所以按常規辦事就治，不按常規辦事就亂，天從來不曾改變它的常規，因而總是處于&ldquo治&rdquo的狀态。
所以說：&ldquo天不變其常。
&rdquo 地，生養萬物，這是地的法則。
治理和安定百姓，這是作君主的法則。
指導和監護家事，這是作父母的法則。
對君主正谏死節，這是作臣子的法則。
對父母盡力供養，這是作子婦的法則。
地不改變它的法則，所以萬物生長。
君主不改變他的法則，所以百姓安甯。
父母不改變他的法則。
所以家事得治。
臣下不改變他的法則，君主就可以沒有過失。
子婦不改變他的法則，雙親就被奉養得周到。
因此，遵照法則辦事就平安，不遵照法則辦事就危險，地從來不曾改變它的法則，因而總是處于安定的狀态。
所以說：&ldquo地不易其則。
&rdquo 春天，一陽一氣開始上升，所以萬物發生。
夏天，一陽一氣完全上升，所以萬物成長。
秋天，一陰一氣開始降臨，所以萬物收斂。
冬天，一陰一氣完全降臨，所以萬物藏閉。
故春夏生長，秋冬收閉，這是四時的節令。
賞賜刑罰，這是君主的節度。
四時從沒有不實現生殺的。
君主從沒有不進行賞罰的。
所以說：&ldquo春秋冬夏，不更其節也。
&rdquo 天，覆育而控制着萬物；地，承載而生養着萬物；四時，生長而藏閉着萬物。
從古至今，從來不改變這個常規。
所以說：&ldquo古今一也。
&rdquo 蚊龍，是水蟲當中的神靈。
有水，神就立；失水，神就滅。
君主，是天下有權威的人。
得人民擁護就有權威，失去人民，權威就消失。
蚊龍得水而後才有神靈，君主得人民擁護而後才有權威。
所以說：&ldquo蛟龍得水，而神可立也。
&rdquo 虎豹，是獸類中最兇猛的。
它們居住在深林大澤之中，人們就畏其威力而看重它們。
君主，是天下最有勢力的人。
深居簡出，人們就害怕他的勢力。
虎豹若離開深山幽谷而與人接近，人們就會把它捕起來而無視它的威力。
君主若離開朝廷而與人民靠近，人民就輕慢他而不怕他的勢力。
所以說；&ldquo虎豹托幽，而威可載也。
&rdquo 風，是吹拂萬物的。
風吹起來不避貴賤美惡。
雨，是淋濕萬物的。
雨，下起來，不管大小強弱。
風雨是至公而無私心的，風吹雨下，沒有既定方向，人們雖然遇到風吹雨打也不會發出怨言。
所以說：&ldquo風雨無向而怨怒不及也。
&rdquo 人君之所以做到令行禁止，一定是因為&ldquo令&rdquo發在人民所好的方面，&ldquo禁&rsquo&rsquo行在人民所惡的地方。
人之常情沒有不愛生而惡死的，也沒有不愛利而惡害的。
所以君主發令是使人生存和對人有利，命令就能推行；君主行禁是禁止殺人和禁止害人，施禁就能制止。
命令之所以能夠推行，必須是民樂其政，才能夠推行下去。
所以說：&ldquo貴有以行令。
&rdquo 人君之所以能使百姓盡力而親近自己，必須為天下緻利除害。
所以要把德澤加于天下，恩惠施于萬物，使家庭得以安居，群生得以養育，這樣，萬民便願意盡力而為君主效勞。
他們在家裡努力耕作以充實國家倉廪，在戰場盡節殺敵以保衛國家疆土，即使勞苦卑辱也是不敢叫苦的。
這就是地位低的人可以忘其卑賤的原因。
所以說：&ldquo賤有以亡卑。
&rdquo 起居有定時，飲食有定量，寒熱得當，則身體好而壽命長。
起居無定時，飲食無定量，寒熱調配不當，則身體弱而壽命短。
人要懶惰而奢侈則貧，勤勞而節儉則富。
事情是不會憑空而至的，一定有它的原因。
所以說：&ldquo壽夭貧富無徒歸也。
&rdquo 法立而人民樂從，令出而人民接受，法令合于民心，就象符節那樣的一緻，君主就尊顯。
所以說：&ldquo銜令者君之尊也。
&rdquo 君主出言合理，合于民情，臣民就接受他的指示。
臣民接受指示則君主的名聲顯赫。
所以說：&ldquo受辭者名之遠也。
&rdquo 英明君主的治理天下，使人們安定而無所幹擾，使人們安閑而無所勞累。
不幹擾，人民會自動守法；不勞累，人民會自動工作。
所以說：&ldquo上無事而民自試。
&rdquo 人君建立法度，公布職責，明确規範來統治他的臣民，而不是無用說話指揮，臣民就按正道行事了。
所謂抱&ldquo蜀&rdquo，指的是祭器。
所以說：&ldquo抱蜀不言而廟堂既修。
&rdquo 锵锵而鳴的鴻鹄，是長得很美的飛鳥。
因為美，所以人們歌頌它。
德義，是一種行為上的美。
因為德義美，所以人們喜悅它。
人民所歌頌喜悅的，乃是美貌和德義，而明君和鴻鴿恰好具有這些。
所以說：&ldquo鴻鹄将将，維民歌之。
&rdquo &ldquo濟濟&rdquo，指的是誠實莊重而果斷；&ldquo多士&rdquo，指的是許多有才德的人。
周文王誠莊事斷，故國家安定。
他的群臣明理佐助君主，故君主英明。
君主英明而國家安定，國内都得到他的好處和恩澤，殷民也舉首而擁護文王，願意作他的臣民。
所以說：&ldquo濟濟多士，殷民化之。
&rdquo 殷纣王為君，勞民力，奪民财，危害人民性命，把殘暴的法令強加于百姓，又把慘毒的使臣派往天下各地。
所以大臣不親，小民怨恨，天下背叛而願為文王的臣民，這是纣王的自作自受。
所以說：&ldquo纣之失也。
&rdquo 不合乎法度規範，搖擺而沒有定見，叫作飛蓬一樣沒有根據的言論。
這種言論，英明君主是不聽的。
就象對于沒有法度的言論一樣，英明君主是不贊成的。
所以說：&ldquo蜚蓬之問，不在所賓。
&rdquo 行&ldquo道&rdquo，君臣就親近，父子就和睦，生命就繁育。
所以明主的職責，在于行&ldquo道&rdquo，而不在小的事物上。
燕雀，是事物中的小東西。
所以說：&ldquo燕雀之集，道行不顧。
&rdquo 明主的行動合乎理義，号令順乎民心，誅殺與罪行相合，賞賜與功績相稱，所以他雖不用牛羊玉器祈禱于神鬼，鬼神也會幫助，天地也會支援，辦什麼事都得福。
昏君的行動不合理義，号令逆乎民心，誅殺與罪行不相當，賞賜與功績不相稱，所以，雖用牛羊玉器祈禱于鬼神，鬼神也不幫助，天地也不支援，辦什麼事都得禍。
所以說：&ldquo犧牲珪壁不足以享鬼神。
&rdquo 君主的功績，就是使國家富強。
所以，國富兵強，諸侯就服從他的政令，鄰邦也懼怕他的威力，雖然不用珍貴的寶币一交一結諸侯，諸侯也不敢侵犯他。
君主的罪過，就是使國家貧弱。