形勢解
關燈
小
中
大
，先論其理義，計其可否。
義則諾，不義則已；可則諾，不可則已。
故其諾未嘗不信也。
小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。
故其諾未必信也。
故曰：&ldquo必諾之言，不足信也。
&rdquo 謹于一家，則立于一家；謹于一鄉，則立于一鄉；謹于一國，則立于一國；謹于天下，則立于天下。
是故其所謹者小，則其所立亦小；其所謹者大，則其所立亦大。
故曰：&ldquo小謹者不大立。
&rdquo 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。
飺者，多所惡也。
谏者，所以安主也；食者，所以肥體也。
主惡谏則不安，人飺食則不肥。
故曰：&ldquo飺食者不肥體也。
&rdquo 言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。
天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。
無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。
故無棄之言者，參伍于天地之無私也。
故曰：&ldquo有無棄之言者，必參之于天地矣。
&rdquo 明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立。
亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。
夫慮事定物，辯明禮義，人之所長而蝚蝯之所短也；緣高出險，蝚蝯之所長而人之所短也。
以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞。
故曰：&ldquo墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
&rdquo 明主之舉事也，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉。
故事成而福生。
亂主自智也，而不因聖人之慮；矜奮自功，而不因衆人之力；專用己，而不聽正谏，故事敗而禍生。
故曰：&ldquo伐矜好專，舉事之禍也。
&rdquo 馬者，所乘以行野也。
故雖不行于野，其養食馬也，未嘗解惰也。
民者，所以守戰也。
故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也。
故曰：&ldquo不行其野，不違其馬。
&rdquo 天生四時，地生萬财，以養萬物而無取焉。
明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。
故曰：&ldquo能予而無取者，天地之配也。
&rdquo 解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。
故曰：&ldquo怠倦者不及也。
&rdquo 以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安。
故事不廣于理者，其成若神。
故曰：&ldquo無廣者疑神。
&rdquo 事主而不盡力則有刑，事父母而不盡力則不親，受業問學而不加務則不成。
故朝不勉力務進，夕無見功。
故曰：&ldquo朝忘其事，夕失其功。
&rdquo 中情信誠則名譽美矣，修行謹敬則尊顯附矣。
中無情實則名聲惡矣，修行慢易則污辱生矣。
故曰：&ldquo邪氣襲内。
正色乃衰也。
&rdquo 為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知于為臣之理以事其主矣。
故曰：&ldquo君不君則臣不臣。
&rdquo 為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。
故曰：&ldquo父不父則子不子。
&rdquo 君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。
君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。
故曰：&ldquo上下不和，令乃不行。
&rdquo 言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。
言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之。
故曰：&ldquo衣冠不正則賓者不肅。
&rdquo 儀者，萬物之程式也。
法度者，萬民之儀表也。
禮義者，尊卑之儀表也。
故動有儀則令行，無儀則令不行。
故曰：&ldquo進退無儀則政令不行。
&rdquo 人主者，一溫一良寬厚則民愛之，整齊嚴莊則民畏之。
故民愛之則親，畏之則用。
夫民親而為用，王之所急也。
故曰：&ldquo且懷且威則君道備矣。
&rdquo 人主能安其民，則事其主如事其父母。
故主有憂則憂之，有難則死之。
主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死。
故曰：&ldquo莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。
&rdquo 民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。
故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。
故薄施而厚責，君不能得之于臣，父不能得之于子。
故曰：&ldquo往者不至，來者不極。
&rdquo 道者，扶持衆物，使得生育，而各終其性命者也。
故或以治鄉，或以治國，或以治天下。
故曰：&ldquo道之所言者一也，而用之者異。
&rdquo 聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其一習一俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也。
故曰：&ldquo有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。
&rdquo 民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先一陰一也。
故有道則民歸之，無道則民去之。
故曰：&ldquo道往者其人莫來，道來者其人莫往。
&rdquo 道者，所以變化身而之正理者也，故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。
故曰：&ldquo道之所設，身之化也。
&rdquo 天之道，滿而不溢，盛而不衰。
明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。
故能長守貴富，久有天下而不失也。
故曰：&ldquo持滿者與天。
&rdquo 明主救天下之禍，安天下之危者也。
夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之。
故曰：&ldquo安危者與人。
&rdquo 地大國富，民衆兵強，此盛滿之國也。
雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。
故曰，&ldquo失天之度，雖滿必涸。
&rdquo 臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。
故曰：&ldquo上下不和，雖安必危。
&rdquo 主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。
失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下。
故曰：&ldquo欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。
&rdquo 人主務學術數，務行正理，則化變日進，至于大功，而愚人不知也。
亂主一婬一佚邪枉，日為無道，至于滅亡，而不自知也。
故曰：&ldquo莫知其為之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而無形。
&rdquo 古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身貴顯而子孫被其澤。
桀，纣、幽、厲皆人主之害天下者也，故身困傷而子孫蒙其禍。
故曰：&ldquo疑今者察之古，不知來者視之往。
&rdquo 神農教耕生谷，以緻民利。
禹身決渎，斬高橋下，以緻民利。
湯武征伐無道，誅殺暴亂，以緻民利。
故明王之動作雖異，其利民同也。
故曰：&ldquo萬事之任也，異起而同歸，古今一也。
&rdquo 棟生桡不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。
弱子，慈母一之所愛也，不以其理動者，下瓦則慈母笞之。
故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必笞。
故曰：&ldquo生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
&rdquo 行天道，出公理，則遠者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。
故曰：&ldquo天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
&rdquo 古者，武王地方不過百裡，戰卒之衆不過萬人，然能戰勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。
桀、纣貴為天子，富有海内，地方甚大，戰卒甚衆，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也。
故能為之，則小可為大，賤可為貴。
不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。
故曰：&ldquo巧者有餘而拙者不足也。
&rdquo 明主上不逆天，下不圹地，故天予之時，地生之财。
亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生财。
故曰：&ldquo其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
&rdquo 古者，武王，天之所助也。
故雖地小而民少，猶之為天子也。
桀纣，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。
故曰：&ldquo天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。
&rdquo 與人一交一，多詐僞無情實，偷取一切，謂之烏集之一交一。
烏集之一交一，初雖相歡，後必相咄。
故曰：&ldquo烏集之一交一，雖善不親。
&rdquo 聖人之與人約結也，上觀其事君也，内觀其事親也，必有可知之理，然後約結。
約結而不襲于理，後必相倍。
故曰：&ldquo不重之結，雖固必解。
道之用也，貴其重也。
&rdquo 明主與聖人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。
亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉事，故其事敗。
夫計失而事敗，此與不可之罪。
故曰：&ldquo毋與不可。
&rdquo 主度量人力之所能為，而後使焉。
故令于人之所能為，則令行；使于人之所能為，則事成。
亂主不量人力，令于人之所不能為，故其令廢；使于人之所不能為，故其事敗。
夫令出而廢，舉事而敗，此強不能之罪也。
故曰：&ldquo毋強不能。
&rdquo 狂惑之人，告之以君臣之義、父子之理、貴賤之分，不信聖人之言也，而反害傷之。
故聖人不告也。
故曰：&ldquo毋告不知。
&rdquo 與不肖者舉事，則事敗；使于人之所不能為，則令廢；告狂惑之人，則身害。
故曰：&ldquo與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。
&rdquo 常以言翹明，其與人也，其愛人也，其有德于人也，以此為友則不親，以此為一交一則不結，以此有德于人則不報。
故曰：&ldquo見與之友，幾于不親；見愛之一交一，幾于不結；見施之德，幾于不報。
四方之所歸，心行者也。
&rdquo 明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任衆人之力。
故以聖人之智思慮者，無不知也；以衆人之力起事者，無不成也。
能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。
亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任衆人之力，故其身勞而禍多。
故曰：&ldquo獨任之國，勞而多禍。
&rdquo 明主内行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之，有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。
亂主内失其百姓，外不信于鄰國，故有患則莫之憂也，有難則莫之救也，外内皆失，孤特而無一黨一，故國弱而主辱。
故曰，&ldquo獨國之君，卑而不威。
&rdquo 明主之治天下也，必用聖人，而後天下治；婦人之求夫家也，必用媒，而後
義則諾，不義則已；可則諾，不可則已。
故其諾未嘗不信也。
小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。
故其諾未必信也。
故曰：&ldquo必諾之言，不足信也。
&rdquo 謹于一家，則立于一家；謹于一鄉，則立于一鄉；謹于一國，則立于一國；謹于天下，則立于天下。
是故其所謹者小，則其所立亦小；其所謹者大，則其所立亦大。
故曰：&ldquo小謹者不大立。
&rdquo 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。
飺者，多所惡也。
谏者，所以安主也；食者，所以肥體也。
主惡谏則不安，人飺食則不肥。
故曰：&ldquo飺食者不肥體也。
&rdquo 言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。
天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。
無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。
故無棄之言者，參伍于天地之無私也。
故曰：&ldquo有無棄之言者，必參之于天地矣。
&rdquo 明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立。
亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。
夫慮事定物，辯明禮義，人之所長而蝚蝯之所短也；緣高出險，蝚蝯之所長而人之所短也。
以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞。
故曰：&ldquo墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
&rdquo 明主之舉事也，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉。
故事成而福生。
亂主自智也，而不因聖人之慮；矜奮自功，而不因衆人之力；專用己，而不聽正谏，故事敗而禍生。
故曰：&ldquo伐矜好專，舉事之禍也。
&rdquo 馬者，所乘以行野也。
故雖不行于野，其養食馬也，未嘗解惰也。
民者，所以守戰也。
故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也。
故曰：&ldquo不行其野，不違其馬。
&rdquo 天生四時，地生萬财，以養萬物而無取焉。
明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。
故曰：&ldquo能予而無取者，天地之配也。
&rdquo 解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。
故曰：&ldquo怠倦者不及也。
&rdquo 以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安。
故事不廣于理者，其成若神。
故曰：&ldquo無廣者疑神。
&rdquo 事主而不盡力則有刑，事父母而不盡力則不親，受業問學而不加務則不成。
故朝不勉力務進，夕無見功。
故曰：&ldquo朝忘其事，夕失其功。
&rdquo 中情信誠則名譽美矣，修行謹敬則尊顯附矣。
中無情實則名聲惡矣，修行慢易則污辱生矣。
故曰：&ldquo邪氣襲内。
正色乃衰也。
&rdquo 為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知于為臣之理以事其主矣。
故曰：&ldquo君不君則臣不臣。
&rdquo 為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。
故曰：&ldquo父不父則子不子。
&rdquo 君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。
君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。
故曰：&ldquo上下不和，令乃不行。
&rdquo 言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。
言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之。
故曰：&ldquo衣冠不正則賓者不肅。
&rdquo 儀者，萬物之程式也。
法度者，萬民之儀表也。
禮義者，尊卑之儀表也。
故動有儀則令行，無儀則令不行。
故曰：&ldquo進退無儀則政令不行。
&rdquo 人主者，一溫一良寬厚則民愛之，整齊嚴莊則民畏之。
故民愛之則親，畏之則用。
夫民親而為用，王之所急也。
故曰：&ldquo且懷且威則君道備矣。
&rdquo 人主能安其民，則事其主如事其父母。
故主有憂則憂之，有難則死之。
主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死。
故曰：&ldquo莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。
&rdquo 民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。
故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。
故薄施而厚責，君不能得之于臣，父不能得之于子。
故曰：&ldquo往者不至，來者不極。
&rdquo 道者，扶持衆物，使得生育，而各終其性命者也。
故或以治鄉，或以治國，或以治天下。
故曰：&ldquo道之所言者一也，而用之者異。
&rdquo 聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其一習一俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也。
故曰：&ldquo有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。
&rdquo 民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先一陰一也。
故有道則民歸之，無道則民去之。
故曰：&ldquo道往者其人莫來，道來者其人莫往。
&rdquo 道者，所以變化身而之正理者也，故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。
故曰：&ldquo道之所設，身之化也。
&rdquo 天之道，滿而不溢，盛而不衰。
明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。
故能長守貴富，久有天下而不失也。
故曰：&ldquo持滿者與天。
&rdquo 明主救天下之禍，安天下之危者也。
夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之。
故曰：&ldquo安危者與人。
&rdquo 地大國富，民衆兵強，此盛滿之國也。
雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。
故曰，&ldquo失天之度，雖滿必涸。
&rdquo 臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。
故曰：&ldquo上下不和，雖安必危。
&rdquo 主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。
失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下。
故曰：&ldquo欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。
&rdquo 人主務學術數，務行正理，則化變日進，至于大功，而愚人不知也。
亂主一婬一佚邪枉，日為無道，至于滅亡，而不自知也。
故曰：&ldquo莫知其為之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而無形。
&rdquo 古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身貴顯而子孫被其澤。
桀，纣、幽、厲皆人主之害天下者也，故身困傷而子孫蒙其禍。
故曰：&ldquo疑今者察之古，不知來者視之往。
&rdquo 神農教耕生谷，以緻民利。
禹身決渎，斬高橋下，以緻民利。
湯武征伐無道，誅殺暴亂，以緻民利。
故明王之動作雖異，其利民同也。
故曰：&ldquo萬事之任也，異起而同歸，古今一也。
&rdquo 棟生桡不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。
弱子，慈母一之所愛也，不以其理動者，下瓦則慈母笞之。
故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必笞。
故曰：&ldquo生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
&rdquo 行天道，出公理，則遠者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。
故曰：&ldquo天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
&rdquo 古者，武王地方不過百裡，戰卒之衆不過萬人，然能戰勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。
桀、纣貴為天子，富有海内，地方甚大，戰卒甚衆，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也。
故能為之，則小可為大，賤可為貴。
不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。
故曰：&ldquo巧者有餘而拙者不足也。
&rdquo 明主上不逆天，下不圹地，故天予之時，地生之财。
亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生财。
故曰：&ldquo其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
&rdquo 古者，武王，天之所助也。
故雖地小而民少，猶之為天子也。
桀纣，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。
故曰：&ldquo天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。
&rdquo 與人一交一，多詐僞無情實，偷取一切，謂之烏集之一交一。
烏集之一交一，初雖相歡，後必相咄。
故曰：&ldquo烏集之一交一，雖善不親。
&rdquo 聖人之與人約結也，上觀其事君也，内觀其事親也，必有可知之理，然後約結。
約結而不襲于理，後必相倍。
故曰：&ldquo不重之結，雖固必解。
道之用也，貴其重也。
&rdquo 明主與聖人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。
亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉事，故其事敗。
夫計失而事敗，此與不可之罪。
故曰：&ldquo毋與不可。
&rdquo 主度量人力之所能為，而後使焉。
故令于人之所能為，則令行；使于人之所能為，則事成。
亂主不量人力，令于人之所不能為，故其令廢；使于人之所不能為，故其事敗。
夫令出而廢，舉事而敗，此強不能之罪也。
故曰：&ldquo毋強不能。
&rdquo 狂惑之人，告之以君臣之義、父子之理、貴賤之分，不信聖人之言也，而反害傷之。
故聖人不告也。
故曰：&ldquo毋告不知。
&rdquo 與不肖者舉事，則事敗；使于人之所不能為，則令廢；告狂惑之人，則身害。
故曰：&ldquo與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。
&rdquo 常以言翹明，其與人也，其愛人也，其有德于人也，以此為友則不親，以此為一交一則不結，以此有德于人則不報。
故曰：&ldquo見與之友，幾于不親；見愛之一交一，幾于不結；見施之德，幾于不報。
四方之所歸，心行者也。
&rdquo 明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任衆人之力。
故以聖人之智思慮者，無不知也；以衆人之力起事者，無不成也。
能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。
亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任衆人之力，故其身勞而禍多。
故曰：&ldquo獨任之國，勞而多禍。
&rdquo 明主内行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之，有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。
亂主内失其百姓，外不信于鄰國，故有患則莫之憂也，有難則莫之救也，外内皆失，孤特而無一黨一，故國弱而主辱。
故曰，&ldquo獨國之君，卑而不威。
&rdquo 明主之治天下也，必用聖人，而後天下治；婦人之求夫家也，必用媒，而後