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【原文】
山者，物之高者也。
惠者，主之高行也。
慈者，父母一之高行也。
忠者，臣之高行也。
孝者，子婦之高行也。
故山高而不崩則祈羊至，主惠而不解則民奉養，父母慈而不解則子婦順，臣下忠而不解則爵祿至，子婦孝而不解則美名附。
故節高而不解，則所欲得矣；解，則不得。
故曰：&ldquo山高而不崩則祈羊至矣。
&rdquo 淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。
主者，人之所仰而生也，能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。
父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。
臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于主。
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當于親。
故淵涸而無水則沈玉不至，主苛而無厚則萬民不附，父母暴而無恩則子婦不親，臣下随而不忠則卑辱困窮，子婦不安親則禍憂至。
故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至。
故曰：&ldquo淵深而不涸則沈玉極。
&rdquo 天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。
治之以理，終而複始。
主，牧萬民，治天下，莅百官，主之常也。
治之以法，終而複始。
和子孫，屬親戚，父母一之常也。
治之以義，終而複治。
敦敬忠信，臣下之常也。
以事其主，終而複始。
愛親善養，思敬奉教，子婦之常也。
以事其親，終而複始。
故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。
主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。
父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。
子婦不失其常，則長幼理而親疏和。
故用常者治，失常者亂。
天未嘗變，其所以治也。
故曰：&ldquo天不變其常。
&rdquo 地生養萬物，地之則也。
治安百姓，主之則也。
教護家事，父母一之則也。
正谏死節，臣下之則也。
盡力共養，子婦之則也。
地不易其則，故萬物生焉。
主不易其則，故百姓安焉。
父母不易其則，故家事辨焉。
臣下不易其則，故主無過失。
子婦不易其則，故親養備具。
故用則者安，不用則者危。
地未嘗易，其所以安也。
故曰：&ldquo地不易其則。
&rdquo 春者，一陽一氣始上，故萬物生。
夏者，一陽一氣畢上，故萬物長。
秋者，一陰一氣始下，故萬物收。
冬者，一陰一氣畢下，故萬物藏。
故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
賞賜刑罰，主之節也。
四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。
故曰：&ldquo春秋冬夏不更其節也。
&rdquo 天，覆萬物而制之；地，載萬物而養之；四時，生長萬物而收藏之。
古以至今，不更其道。
故曰：&ldquo古今一也。
&rdquo 蛟龍，水蟲之神者也。
乘于水則神立，失于水則神廢。
人主，天下之有威者也。
得民則威立，失民則威廢。
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威。
故曰：&ldquo蛟龍得水而神可立也。
&rdquo 虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中則人畏其威而載之。
人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢。
故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。
人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢。
故曰：&ldquo虎豹托幽而威可載也。
&rdquo 風，漂物者也。
風之所漂，不避貴賤美惡。
雨，濡物者也。
雨之所堕，不避小大強弱。
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之怨也。
故曰：&ldquo風雨無鄉而怨怒不及也。
&rdquo 人主之所以令則行禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也。
民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。
故上令于生、利人，則令行；禁于殺、害人，則禁止。
令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。
故曰：&ldquo貴有以行令也。
&rdquo 人主之所以使下盡力而親上者，必為天下緻利除害也。
故德澤加于天下，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民歡盡其力而樂為上用。
入則務本疾作以實倉廪，出則盡節死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告也。
此賤人之所以亡其卑也。
故曰&ldquo賤有以亡卑。
&rdquo 起居時，飲食節，寒暑适，則身利而壽命益，起居不時，飲食不節，寒暑不适，則形體累而壽命損。
人惰而侈則貧，力而儉則富。
夫物莫虛至，必有以也。
故曰：&ldquo壽夭貧富無徒歸也。
&rdquo 法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合于民心如符節之相得也，則主尊顯。
故曰：&ldquo銜令者君之尊也。
&rdquo 人主出言，順于理，合于民情，則民受其辭。
民受其辭則名聲章。
故曰：&ldquo受辭者名之運也。
&rdquo 明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。
不擾則民自循；不勞則民自試。
故曰：&ldquo上無事而民自試。
&rdquo 人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言先之，則民循正。
所謂抱蜀者，祠器也。
故曰：&ldquo抱蜀不言而廟堂既修。
&rdquo 将将鴻鹄，貌之美者也。
貌美，故民歌之。
德義者，行之美者也。
德義美，故民樂之。
民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鹄有之。
故曰：&ldquo鴻鹄将将，維民歌之。
&rdquo 濟濟者，誠莊事斷也；多士者，多長者也。
周文王誠莊事斷，故國治。
其群臣明理以佐主，故主明。
主明而國治，竟内被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣。
故曰：&ldquo濟濟多士，殷民化之。
&rdquo 纣之為主也，勞民力，奪民财，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。
故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而願為文王臣者，纣自取之也。
故曰：&ldquo纣之失也。
&rdquo 無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。
蜚蓬之間，明主不聽也。
無度之言，明主不許也。
故曰：&ldquo蜚蓬之間，不在所賓。
&rdquo 道行則君臣親，父子安，諸生育。
故明主之務，務在行道，不顧小物。
燕爵，物之小者也。
故曰：&ldquo燕爵之集，道行不顧。
&rdquo 明主之動靜得理義，号令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。
亂主之動作失義理，号令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。
故曰：&ldquo犧牲珪璧不足以享鬼神。
&rdquo 主之所以為功者，富強也。
故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶币事諸侯，諸侯不敢犯也。
主之所以為罪者，貧弱也。
故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免于死亡之患。
故曰：&ldquo主功有素，寶币奚為？&rdquo 羿，古之善射者也。
調和其弓矢而堅守之。
其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。
明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。
道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。
射者，弓弦發矢也。
故曰：&ldquo羿之道非射也。
&rdquo 造父，善馭馬者也。
善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷，明主，猶造父也。
善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。
故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。
馭者，操辔也。
故曰，&ldquo造父之術非馭也。
&rdquo 奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。
明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故衆理相當，上下相親。
巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。
斫削者，斤刀也。
故曰：&ldquo奚仲之巧非斫削也。
&rdquo 民，利之則來，害之則去。
民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。
故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。
設其所惡，雖召之而民不來也。
故曰：&ldquo召遠者使無為焉。
&rdquo 莅民如父母，則民親愛之。
道之純厚，遇之（有）【真】實，雖不言曰吾親民，而民親矣。
莅民如仇雠，則民疏之。
道之不厚，遇之無實，詐僞并起，雖言曰吾親民，民不親也。
故曰：&ldquo親近者言無事焉。
&rdquo 明主之使遠者來而近者親也，為之在心。
所謂夜行者，心行也。
能心行德，則天下莫能與之争矣。
故曰：&ldquo唯夜行者獨有之乎。
&rdquo 為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人之大失也。
大失在身，雖有小善，不得力賢。
所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為高。
故曰：&ldquo平原之隰，奚有于高？&rdquo 為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也。
高行在身，雖有小過，不為不肖。
所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深。
故曰：&ldquo大山之隈，奚有于深？&rdquo 毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。
訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。
任之大事，則事不成而禍患至。
故曰：&ldquo訾讆之人，勿與任大。
&rdquo 明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣。
譕臣則海内被其澤，澤布于天下，後世享其功久遠而利愈多。
故曰：&ldquo譕臣者可與遠舉。
&rdquo 聖人擇可言而後言，擇可行而後行。
偷得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。
故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。
故曰：&ldquo顧憂者可與緻道。
&rdquo 小人者，枉道而取容，适主意而偷說，備利而偷得。
如此者，其得之雖速，禍患之至亦急。
故聖人去而不用也。
故曰：&ldquo其計也速而憂在近者，往而勿召也。
&rdquo 舉一而為天下長利者，謂之舉長。
舉長則被其利者衆，而德義之所見遠。
故曰：&ldquo舉長者可遠見也。
&rdquo 天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁大，故容物多而衆人得比焉。
故曰：&ldquo裁大者衆之所比也。
&rdquo 貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。
故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之。
故曰：&ldquo美人之懷，定服而勿厭也。
&rdquo 聖人之求事也，先論其理義，計其可否。
故義則求之，不義則止。
可則求之，不可則止。
故其所得事者，常為身寶。
小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。
故其所得事者，未嘗為賴也。
故曰：&ldquo必得之事，不足賴也。
&rdquo 聖人之諾已也
惠者，主之高行也。
慈者，父母一之高行也。
忠者，臣之高行也。
孝者，子婦之高行也。
故山高而不崩則祈羊至，主惠而不解則民奉養，父母慈而不解則子婦順，臣下忠而不解則爵祿至，子婦孝而不解則美名附。
故節高而不解，則所欲得矣；解，則不得。
故曰：&ldquo山高而不崩則祈羊至矣。
&rdquo 淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。
主者，人之所仰而生也，能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。
父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。
臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于主。
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當于親。
故淵涸而無水則沈玉不至，主苛而無厚則萬民不附，父母暴而無恩則子婦不親，臣下随而不忠則卑辱困窮，子婦不安親則禍憂至。
故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至。
故曰：&ldquo淵深而不涸則沈玉極。
&rdquo 天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。
治之以理，終而複始。
主，牧萬民，治天下，莅百官，主之常也。
治之以法，終而複始。
和子孫，屬親戚，父母一之常也。
治之以義，終而複治。
敦敬忠信，臣下之常也。
以事其主，終而複始。
愛親善養，思敬奉教，子婦之常也。
以事其親，終而複始。
故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。
主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。
父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。
子婦不失其常，則長幼理而親疏和。
故用常者治，失常者亂。
天未嘗變，其所以治也。
故曰：&ldquo天不變其常。
&rdquo 地生養萬物，地之則也。
治安百姓，主之則也。
教護家事，父母一之則也。
正谏死節，臣下之則也。
盡力共養，子婦之則也。
地不易其則，故萬物生焉。
主不易其則，故百姓安焉。
父母不易其則，故家事辨焉。
臣下不易其則，故主無過失。
子婦不易其則，故親養備具。
故用則者安，不用則者危。
地未嘗易，其所以安也。
故曰：&ldquo地不易其則。
&rdquo 春者，一陽一氣始上，故萬物生。
夏者，一陽一氣畢上，故萬物長。
秋者，一陰一氣始下，故萬物收。
冬者，一陰一氣畢下，故萬物藏。
故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
賞賜刑罰，主之節也。
四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。
故曰：&ldquo春秋冬夏不更其節也。
&rdquo 天，覆萬物而制之；地，載萬物而養之；四時，生長萬物而收藏之。
古以至今，不更其道。
故曰：&ldquo古今一也。
&rdquo 蛟龍，水蟲之神者也。
乘于水則神立，失于水則神廢。
人主，天下之有威者也。
得民則威立，失民則威廢。
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威。
故曰：&ldquo蛟龍得水而神可立也。
&rdquo 虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中則人畏其威而載之。
人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢。
故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。
人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢。
故曰：&ldquo虎豹托幽而威可載也。
&rdquo 風，漂物者也。
風之所漂，不避貴賤美惡。
雨，濡物者也。
雨之所堕，不避小大強弱。
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之怨也。
故曰：&ldquo風雨無鄉而怨怒不及也。
&rdquo 人主之所以令則行禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也。
民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。
故上令于生、利人，則令行；禁于殺、害人，則禁止。
令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。
故曰：&ldquo貴有以行令也。
&rdquo 人主之所以使下盡力而親上者，必為天下緻利除害也。
故德澤加于天下，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民歡盡其力而樂為上用。
入則務本疾作以實倉廪，出則盡節死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告也。
此賤人之所以亡其卑也。
故曰&ldquo賤有以亡卑。
&rdquo 起居時，飲食節，寒暑适，則身利而壽命益，起居不時，飲食不節，寒暑不适，則形體累而壽命損。
人惰而侈則貧，力而儉則富。
夫物莫虛至，必有以也。
故曰：&ldquo壽夭貧富無徒歸也。
&rdquo 法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合于民心如符節之相得也，則主尊顯。
故曰：&ldquo銜令者君之尊也。
&rdquo 人主出言，順于理，合于民情，則民受其辭。
民受其辭則名聲章。
故曰：&ldquo受辭者名之運也。
&rdquo 明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。
不擾則民自循；不勞則民自試。
故曰：&ldquo上無事而民自試。
&rdquo 人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言先之，則民循正。
所謂抱蜀者，祠器也。
故曰：&ldquo抱蜀不言而廟堂既修。
&rdquo 将将鴻鹄，貌之美者也。
貌美，故民歌之。
德義者，行之美者也。
德義美，故民樂之。
民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鹄有之。
故曰：&ldquo鴻鹄将将，維民歌之。
&rdquo 濟濟者，誠莊事斷也；多士者，多長者也。
周文王誠莊事斷，故國治。
其群臣明理以佐主，故主明。
主明而國治，竟内被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣。
故曰：&ldquo濟濟多士，殷民化之。
&rdquo 纣之為主也，勞民力，奪民财，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。
故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而願為文王臣者，纣自取之也。
故曰：&ldquo纣之失也。
&rdquo 無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。
蜚蓬之間，明主不聽也。
無度之言，明主不許也。
故曰：&ldquo蜚蓬之間，不在所賓。
&rdquo 道行則君臣親，父子安，諸生育。
故明主之務，務在行道，不顧小物。
燕爵，物之小者也。
故曰：&ldquo燕爵之集，道行不顧。
&rdquo 明主之動靜得理義，号令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。
亂主之動作失義理，号令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。
故曰：&ldquo犧牲珪璧不足以享鬼神。
&rdquo 主之所以為功者，富強也。
故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶币事諸侯，諸侯不敢犯也。
主之所以為罪者，貧弱也。
故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免于死亡之患。
故曰：&ldquo主功有素，寶币奚為？&rdquo 羿，古之善射者也。
調和其弓矢而堅守之。
其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。
明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。
道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。
射者，弓弦發矢也。
故曰：&ldquo羿之道非射也。
&rdquo 造父，善馭馬者也。
善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷，明主，猶造父也。
善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。
故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。
馭者，操辔也。
故曰，&ldquo造父之術非馭也。
&rdquo 奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。
明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故衆理相當，上下相親。
巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。
斫削者，斤刀也。
故曰：&ldquo奚仲之巧非斫削也。
&rdquo 民，利之則來，害之則去。
民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。
故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。
設其所惡，雖召之而民不來也。
故曰：&ldquo召遠者使無為焉。
&rdquo 莅民如父母，則民親愛之。
道之純厚，遇之（有）【真】實，雖不言曰吾親民，而民親矣。
莅民如仇雠，則民疏之。
道之不厚，遇之無實，詐僞并起，雖言曰吾親民，民不親也。
故曰：&ldquo親近者言無事焉。
&rdquo 明主之使遠者來而近者親也，為之在心。
所謂夜行者，心行也。
能心行德，則天下莫能與之争矣。
故曰：&ldquo唯夜行者獨有之乎。
&rdquo 為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人之大失也。
大失在身，雖有小善，不得力賢。
所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為高。
故曰：&ldquo平原之隰，奚有于高？&rdquo 為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也。
高行在身，雖有小過，不為不肖。
所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深。
故曰：&ldquo大山之隈，奚有于深？&rdquo 毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。
訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。
任之大事，則事不成而禍患至。
故曰：&ldquo訾讆之人，勿與任大。
&rdquo 明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣。
譕臣則海内被其澤，澤布于天下，後世享其功久遠而利愈多。
故曰：&ldquo譕臣者可與遠舉。
&rdquo 聖人擇可言而後言，擇可行而後行。
偷得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。
故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。
故曰：&ldquo顧憂者可與緻道。
&rdquo 小人者，枉道而取容，适主意而偷說，備利而偷得。
如此者，其得之雖速，禍患之至亦急。
故聖人去而不用也。
故曰：&ldquo其計也速而憂在近者，往而勿召也。
&rdquo 舉一而為天下長利者，謂之舉長。
舉長則被其利者衆，而德義之所見遠。
故曰：&ldquo舉長者可遠見也。
&rdquo 天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁大，故容物多而衆人得比焉。
故曰：&ldquo裁大者衆之所比也。
&rdquo 貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。
故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之。
故曰：&ldquo美人之懷，定服而勿厭也。
&rdquo 聖人之求事也，先論其理義，計其可否。
故義則求之，不義則止。
可則求之，不可則止。
故其所得事者，常為身寶。
小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。
故其所得事者，未嘗為賴也。
故曰：&ldquo必得之事，不足賴也。
&rdquo 聖人之諾已也