内業
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【原文】
凡物之一精一，此則為生。
下生五谷，上為列星。
流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以甯，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在于側，忽忽乎如将不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不複，其來不舍。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，一婬一婬一乎與我俱生。
不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以産；彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為一精一舍。
一精一也者，氣之一精一者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不為物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來；中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則一婬一然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，一精一将自來。
一精一想思之，甯念治之，嚴容畏敬，一精一将至定。
得之而勿舍，耳目不一婬一。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。
何謂解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
一精一存自生，其外安榮，内藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。
淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。
乃能窮天地，破四海。
中無惑意，外無邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人窖，謂之聖人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。
乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視幹大明。
敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。
敬發其充，是謂内得。
然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐一婬一澤薄，既知其極，反于道德。
全心在中，不可蔽匿，和于形容，見于膚色。
善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。
不言之一聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。
賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
搏氣如神，萬物備存。
能搏乎？能一乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。
思之而不通，鬼神将通之。
非鬼神之力也，一精一氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不一婬一，雖遠若近。
思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。
思之而不舍，内困外薄，不早為圖，生将巽舍。
食莫若無飽，思莫若勿緻，節适之齊，彼将自至。
凡人之生也，天出其一精一，地出其形，合此以為人。
和乃生，不和不生。
察和之道，其一精一不見，其征不醜。
平正擅匈，論治在心。
此以長壽。
忿怒之失度，乃為之圖。
節其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。
内靜外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。
充攝之間，此謂和成，一精一之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。
飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。
飽不疾動，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。
大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生
下生五谷，上為列星。
流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以甯，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在于側，忽忽乎如将不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不複，其來不舍。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，一婬一婬一乎與我俱生。
不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以産；彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為一精一舍。
一精一也者，氣之一精一者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不為物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來；中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則一婬一然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，一精一将自來。
一精一想思之，甯念治之，嚴容畏敬，一精一将至定。
得之而勿舍，耳目不一婬一。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。
何謂解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
一精一存自生，其外安榮，内藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。
淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。
乃能窮天地，破四海。
中無惑意，外無邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人窖，謂之聖人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。
乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視幹大明。
敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。
敬發其充，是謂内得。
然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐一婬一澤薄，既知其極，反于道德。
全心在中，不可蔽匿，和于形容，見于膚色。
善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。
不言之一聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。
賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
搏氣如神，萬物備存。
能搏乎？能一乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。
思之而不通，鬼神将通之。
非鬼神之力也，一精一氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不一婬一，雖遠若近。
思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。
思之而不舍，内困外薄，不早為圖，生将巽舍。
食莫若無飽，思莫若勿緻，節适之齊，彼将自至。
凡人之生也，天出其一精一，地出其形，合此以為人。
和乃生，不和不生。
察和之道，其一精一不見，其征不醜。
平正擅匈，論治在心。
此以長壽。
忿怒之失度，乃為之圖。
節其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。
内靜外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。
充攝之間，此謂和成，一精一之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。
飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。
飽不疾動，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。
大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生