水地
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東西，也沒有不可以讓它停留的地方。
它可以聚集在天空和地上，包藏在萬物的内部，産生于金石中間，又集合在一切生命的身上。
所以說，水比于神。
水集合在草木上，根子就能長到相當的深度，花朵就能開出相當的數目，果實就能收得相當的數量。
鳥獸得到水，形體就能肥大，羽毛就能豐滿，毛色花紋鮮明而顯著。
萬物沒有不充分發展生機并回到它的常态的，這是因為它們内部所含藏的水都有相當份量的緣故。
玉所以貴重，是因為它表現有九種品德。
一溫一潤而有光澤，是它的仁。
清澈而有紋理，是它的&ldquo智&rdquo。
堅硬而不屈縮，是它的義。
清正而不傷人，是它的品節。
鮮明而不垢污，是它的純潔。
可折而不可屈，是它的勇。
缺點與優點都可以表現在外面，是它的誠實。
華美與光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的寬容。
敲擊起來，其聲音清揚遠聞，純而不亂，是它的有條理。
所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，制造它成為符瑞，玉的九種品德全都表現出來了。
人，也是水生成的。
男女一精一氣相合，而由&ldquo水&rdquo流布成一人的形體胚胎。
胎兒滿三個月就能夠含味。
什麼是含味呢？含味就是含收五味。
什麼是五味呢？五味是生成五髒的。
酸管脾髒，鹹管肺髒，辣管腎髒，苦管肝髒，甜管心髒。
五髒都已具備，然後才生出五種内部組織。
脾生膈膜，肺生骨路，腎生腦，肝生革，心則生肉，五種内部組織都已具備，然後發生為九竅，從脾發生鼻，從肝發生目，從腎發生耳，從肺發生其它孔竅。
滿五個月，形體完成；滿十個月。
嬰孩就生出來了。
生出來後，目就能看，耳就能聽，心就能思慮。
目所能看到的，不僅是山嶽丘陵，也能看到荒忽的東西，耳所能聽到的，不僅是雷鳴鼓響，也能聽到細小的聲音、所能想到的，不僅是大的事物，也能想到細微的情況。
所以，水聚集在玉中就生出玉的九種品德。
水凝聚留滞而成為人，就生出九竅和五慮。
這就是水的一精一、粗凝聚，能存而不能亡的例子。
也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龜和龍便是。
龜生在水裡，占蔔時用火烤灼龜甲，便成為萬物的先知，禍福的征驗。
龍生在水裡，它能夠身披五色而泛遊，所以成為神。
它要變小，就變得象蠶和蠾；變大，就包涵着天和地；他要向上，就升入雲氣之中；向下，就潛入深泉之内。
變化沒有固定的日期，上下不拘規定的時限，這就叫作神。
龜和龍是隐伏在幽暗之處，既能存而又能亡的。
或者在某個時代有所出現，或者在某個時代不出現的，是蟡的和慶忌的産生。
所以，數百年的涸澤，而山谷沒有移位，水源沒有斷絕的地方，就要産生慶忌。
慶忌的形狀象人，他的身長隻有四寸，穿着黃衣，戴着黃帽，打着黃色的華蓋，騎着小馬，喜歡快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千裡之外而一天往返。
這是涸澤之中的一精一怪。
至于涸川中的一精一怪，則是從購産生的。
蟡是一頭兩身，它的形狀象蛇，身長八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取魚鼈。
這是涸川裡面的一種水一精一。
所以，水的一精一、粗凝聚，隻能存在不能隐沒的，是人和玉的産生。
隐伏在幽暗中，能存又能隐沒的，則是老龜和龍。
或者某個時代出現。
或者某個時代不出現的，就是蟡和慶忌。
所以人人都習慣了水，隻有管子能從法則上去了解它；人人都占有了水，隻有管子能夠掌握利用它。
因此，什麼可以叫作具備一切的呢？水就是具備一切的。
萬物沒有不靠水生存的，隻要了解萬物的真正寄托就能證實這個道理。
具備&mdash切的，就是水。
所以說：水是什麼？水是萬物的本原，是一切生命的植根之處，美和醜、賢和不肖、愚蠢無知和才華出衆都是由它産生的。
怎樣了解水是這樣的呢？試看齊國的水迫急而流盛，所以齊國人就貪婪，粗暴而好勇。
楚國的水柔弱而清白，所以楚國人就輕捷、果斷而敢為。
越國的水濁重而浸蝕土壤，所以越國人就愚蠢、妒忌而污穢。
泰國的水濃聚而遲滞，淤濁而混雜，所以秦國人就貪婪、殘暴、狡猾而好殺伐。
晉國的水苦澀而渾濁，淤滞而混雜，所以晉國人就谄谀而包藏僞詐，巧佞而好财利。
燕國的水深聚而柔弱，沉滞而混雜，所以燕國人就愚憨而好講堅貞，輕急而不怕死。
宋國的水輕強而清明，所以宋國人就純樸平易喜歡公正。
因此聖人改造世俗，了解情況看水。
水若純潔則人心正，水若清明則人心平易。
人心正就沒有污濁的欲一望，人心平易就沒有邪惡的行為。
所以，聖人治世，不去告誡每個人，不去勸說每一戶，關鍵隻在于掌握着水的性質。
它可以聚集在天空和地上，包藏在萬物的内部，産生于金石中間，又集合在一切生命的身上。
所以說，水比于神。
水集合在草木上，根子就能長到相當的深度，花朵就能開出相當的數目，果實就能收得相當的數量。
鳥獸得到水，形體就能肥大，羽毛就能豐滿，毛色花紋鮮明而顯著。
萬物沒有不充分發展生機并回到它的常态的，這是因為它們内部所含藏的水都有相當份量的緣故。
玉所以貴重，是因為它表現有九種品德。
一溫一潤而有光澤，是它的仁。
清澈而有紋理，是它的&ldquo智&rdquo。
堅硬而不屈縮，是它的義。
清正而不傷人，是它的品節。
鮮明而不垢污，是它的純潔。
可折而不可屈，是它的勇。
缺點與優點都可以表現在外面，是它的誠實。
華美與光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的寬容。
敲擊起來，其聲音清揚遠聞，純而不亂，是它的有條理。
所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，制造它成為符瑞，玉的九種品德全都表現出來了。
人，也是水生成的。
男女一精一氣相合，而由&ldquo水&rdquo流布成一人的形體胚胎。
胎兒滿三個月就能夠含味。
什麼是含味呢？含味就是含收五味。
什麼是五味呢？五味是生成五髒的。
酸管脾髒，鹹管肺髒，辣管腎髒，苦管肝髒，甜管心髒。
五髒都已具備，然後才生出五種内部組織。
脾生膈膜，肺生骨路，腎生腦，肝生革，心則生肉，五種内部組織都已具備，然後發生為九竅，從脾發生鼻，從肝發生目，從腎發生耳，從肺發生其它孔竅。
滿五個月，形體完成；滿十個月。
嬰孩就生出來了。
生出來後，目就能看，耳就能聽，心就能思慮。
目所能看到的，不僅是山嶽丘陵，也能看到荒忽的東西，耳所能聽到的，不僅是雷鳴鼓響，也能聽到細小的聲音、所能想到的，不僅是大的事物，也能想到細微的情況。
所以，水聚集在玉中就生出玉的九種品德。
水凝聚留滞而成為人，就生出九竅和五慮。
這就是水的一精一、粗凝聚，能存而不能亡的例子。
也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龜和龍便是。
龜生在水裡，占蔔時用火烤灼龜甲，便成為萬物的先知，禍福的征驗。
龍生在水裡，它能夠身披五色而泛遊，所以成為神。
它要變小，就變得象蠶和蠾；變大，就包涵着天和地；他要向上，就升入雲氣之中；向下，就潛入深泉之内。
變化沒有固定的日期，上下不拘規定的時限，這就叫作神。
龜和龍是隐伏在幽暗之處，既能存而又能亡的。
或者在某個時代有所出現，或者在某個時代不出現的，是蟡的和慶忌的産生。
所以，數百年的涸澤，而山谷沒有移位，水源沒有斷絕的地方，就要産生慶忌。
慶忌的形狀象人，他的身長隻有四寸，穿着黃衣，戴着黃帽，打着黃色的華蓋，騎着小馬，喜歡快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千裡之外而一天往返。
這是涸澤之中的一精一怪。
至于涸川中的一精一怪，則是從購産生的。
蟡是一頭兩身，它的形狀象蛇，身長八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取魚鼈。
這是涸川裡面的一種水一精一。
所以，水的一精一、粗凝聚，隻能存在不能隐沒的，是人和玉的産生。
隐伏在幽暗中，能存又能隐沒的，則是老龜和龍。
或者某個時代出現。
或者某個時代不出現的，就是蟡和慶忌。
所以人人都習慣了水，隻有管子能從法則上去了解它；人人都占有了水，隻有管子能夠掌握利用它。
因此，什麼可以叫作具備一切的呢？水就是具備一切的。
萬物沒有不靠水生存的，隻要了解萬物的真正寄托就能證實這個道理。
具備&mdash切的，就是水。
所以說：水是什麼？水是萬物的本原，是一切生命的植根之處，美和醜、賢和不肖、愚蠢無知和才華出衆都是由它産生的。
怎樣了解水是這樣的呢？試看齊國的水迫急而流盛，所以齊國人就貪婪，粗暴而好勇。
楚國的水柔弱而清白，所以楚國人就輕捷、果斷而敢為。
越國的水濁重而浸蝕土壤，所以越國人就愚蠢、妒忌而污穢。
泰國的水濃聚而遲滞，淤濁而混雜，所以秦國人就貪婪、殘暴、狡猾而好殺伐。
晉國的水苦澀而渾濁，淤滞而混雜，所以晉國人就谄谀而包藏僞詐，巧佞而好财利。
燕國的水深聚而柔弱，沉滞而混雜，所以燕國人就愚憨而好講堅貞，輕急而不怕死。
宋國的水輕強而清明，所以宋國人就純樸平易喜歡公正。
因此聖人改造世俗，了解情況看水。
水若純潔則人心正，水若清明則人心平易。
人心正就沒有污濁的欲一望，人心平易就沒有邪惡的行為。
所以，聖人治世，不去告誡每個人，不去勸說每一戶，關鍵隻在于掌握着水的性質。