水地
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【原文】
地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不官、愚俊之所生也。
水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。
故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，一精一也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。
卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。
準也者，五量之宗也；素也者，五色之質也；淡也者，五味之中也。
是以水者，萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質也，是以無不滿，無不居也，集于天地而藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
集于草木，根得其度，華得其數，實得其量，烏魯得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。
萬物莫不盡其幾、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所貴者，九德出焉。
夫玉一溫一潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不刿，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕适皆見，一精一也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。
人，水也。
男女一精一氣合，而水流形。
三月如咀。
咀者何？曰五味。
五昧者何？曰五藏。
酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。
五藏已具，而後生肉。
脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。
五内已具，而後發為九竅。
脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅。
五月而成，十月而生。
生而目視，耳聽，心慮。
目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。
耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察幹淑湫。
心之所慮，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之一精一。
是以水集于玉而九德出焉。
凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。
此乃其一精一也一精一粗濁蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也。
龜生于水，發之于火，于是為萬物先，為禍福正。
龍生幹水，被五色而遊，故神。
欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則淩于雲氣，欲下則入千深泉；變化無日，上下無時，謂之神。
龜與龍，伏暗能存而能亡者也。
或世見，或世不見者，牛蟡與慶忌。
故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。
慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裡外一日反報，此涸澤之一精一也。
涸川之一精一者，生于蟡。
蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鼈。
此涸川水之一精一也。
是以水之一精一粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。
伏暗能存而亡者，蓍龜與龍。
或世見或不見者、蟡與慶忌。
故人皆服之，而管子則之。
人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。
萬物莫不以生，唯知其托者能為之正。
具者，水是也，故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所産也。
何以知其然也？夫齊之水道躁而複，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滞而雜，故其民谄谀葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而雜，故其民愚戆而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。
是以聖人之化世也，其解在水。
故水一則人心正，水清則民心易。
一則欲不污，民心易則行無邪。
是以聖人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。
【譯文】 地，是萬物的本原，是一切生命的植根之處，美與醜，賢與不肖，愚蠢無知與才華出衆都是由它産生的。
水，則是地的血氣，它象人身的筋脈一樣，在大地裡流通着。
所以說，水是具備一切的東西。
怎樣了解水是這樣的呢？回答說：水柔弱而且清白，善于洗滌人的穢惡，這是它的仁。
看水的顔色雖黑，但本質則是白的，這是它的誠實。
計量水不必使用平鬥斜的概，滿了就自動停止，這是它的正。
不拘什麼地方都可以流去，一直到流布平衡而止，這是它的義。
人皆攀高，水獨就下，這是它的謙卑。
謙卑是&ldquo道&rdquo的所在，是帝王的氣度，而水就是以&ldquo卑&rdquo作為聚積的地方。
如果說，準是五種量器的根據，素是五種顔色的基礎，淡是五種味道的中心，那麼，水便是萬物的&ldquo根據&rdquo，一切生命的&ldquo中心&rdquo，一切是非得失的基礎。
所以，水是沒有不可以被它充滿的
水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。
故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，一精一也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。
卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。
準也者，五量之宗也；素也者，五色之質也；淡也者，五味之中也。
是以水者，萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質也，是以無不滿，無不居也，集于天地而藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
集于草木，根得其度，華得其數，實得其量，烏魯得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。
萬物莫不盡其幾、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所貴者，九德出焉。
夫玉一溫一潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不刿，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕适皆見，一精一也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。
人，水也。
男女一精一氣合，而水流形。
三月如咀。
咀者何？曰五味。
五昧者何？曰五藏。
酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。
五藏已具，而後生肉。
脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。
五内已具，而後發為九竅。
脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅。
五月而成，十月而生。
生而目視，耳聽，心慮。
目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。
耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察幹淑湫。
心之所慮，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之一精一。
是以水集于玉而九德出焉。
凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。
此乃其一精一也一精一粗濁蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也。
龜生于水，發之于火，于是為萬物先，為禍福正。
龍生幹水，被五色而遊，故神。
欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則淩于雲氣，欲下則入千深泉；變化無日，上下無時，謂之神。
龜與龍，伏暗能存而能亡者也。
或世見，或世不見者，牛蟡與慶忌。
故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。
慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裡外一日反報，此涸澤之一精一也。
涸川之一精一者，生于蟡。
蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鼈。
此涸川水之一精一也。
是以水之一精一粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。
伏暗能存而亡者，蓍龜與龍。
或世見或不見者、蟡與慶忌。
故人皆服之，而
人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。
萬物莫不以生，唯知其托者能為之正。
具者，水是也，故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所産也。
何以知其然也？夫齊之水道躁而複，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滞而雜，故其民谄谀葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而雜，故其民愚戆而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。
是以聖人之化世也，其解在水。
故水一則人心正，水清則民心易。
一則欲不污，民心易則行無邪。
是以聖人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。
【譯文】 地，是萬物的本原，是一切生命的植根之處，美與醜，賢與不肖，愚蠢無知與才華出衆都是由它産生的。
水，則是地的血氣，它象人身的筋脈一樣，在大地裡流通着。
所以說，水是具備一切的東西。
怎樣了解水是這樣的呢？回答說：水柔弱而且清白，善于洗滌人的穢惡，這是它的仁。
看水的顔色雖黑，但本質則是白的，這是它的誠實。
計量水不必使用平鬥斜的概，滿了就自動停止，這是它的正。
不拘什麼地方都可以流去，一直到流布平衡而止，這是它的義。
人皆攀高，水獨就下，這是它的謙卑。
謙卑是&ldquo道&rdquo的所在，是帝王的氣度，而水就是以&ldquo卑&rdquo作為聚積的地方。
如果說，準是五種量器的根據，素是五種顔色的基礎，淡是五種味道的中心，那麼，水便是萬物的&ldquo根據&rdquo，一切生命的&ldquo中心&rdquo，一切是非得失的基礎。
所以，水是沒有不可以被它充滿的