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【原文】
建當立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。
非吾儀雖利不為，非吾當雖利不行，非吾道雖利不取。
上之随天，其次随人。
人不倡不和，天不始不随。
故其言也不廢，其事也不随。
原始計實，本其所生。
知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。
故苞物衆者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。
然而，天不為一物在其時，明君聖人亦不為一人枉其法。
天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利。
是故萬物均、既誇衆百姓平矣。
是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。
正名自治之，奇身名廢。
名正法備，則聖人無事。
不可常居也，不可廢舍也。
随變斷事也，知時以為度。
大者寬，小者局，物有所餘有所不足。
兵之出，出于人；其人入，入于身。
兵之勝，從于适；德之來，從于身。
故曰：祥于鬼者義于人，兵不義不可，強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑義信其強，弱而卑義免于罪。
是故驕之餘卑，卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。
此謂道矣。
小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免于賊。
左者，出者也；右者，人者也。
出者而不傷人，入者自傷也。
不日不月，而事以從；不蔔不筮，而謹知吉兇。
是謂寬乎形，徒居而緻名。
去善之言，為善之事，事成而顧反無名。
能者無名，從事無事。
審量出入，而觀物所載。
孰能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪。
故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。
故曰，孰能棄名與功而還與衆人同？孰能棄功與名而還反無成？無成有貴其成也，有成貴其無成也。
日極則仄，月滿則虧。
極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。
孰能己無乎？效夫天地之紀。
人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽，持而待之，空然勿兩之，淑然自清。
無以旁言為事成，察而征之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。
天或維之，地或載之。
天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。
夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫！又況于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動也。
夫不能自搖者，夫或搖之。
夫或者何？若然者也。
視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞。
集于顔色，知于肌膚，責其往來，莫知其時。
薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。
故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
&ldquo當生者生，當死者死&rdquo，言有西有東，各死其鄉。
置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。
上聖之人，口無虛一習一也，手無虛指也，物至而命之耳。
發于名聲，凝于體色，此其可谕者也。
不發于名聲，不凝于體色，此其不可谕者也。
及至于至者，教存可也，教亡可也。
故曰：濟于舟者和于水矣，義于人者祥其神矣。
事有适，而無适，若有适；觿解，不可解而後解。
故善舉事者，國人莫知其解。
為善乎，毋提提；為不善乎，将陷于刑。
善不善，取信而止矣。
若左若右，正中而已矣。
縣乎日月無已也。
愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為策，孰能棄剌剌而為愕愕乎？ 難言憲術，須同而出。
無益言，無損言，近可以免。
故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。
自知曰稽，知人曰濟。
知苟适，可為天下周。
内固之，一可為長久。
論而用之，可以為天下王。
天之視而一精一，四璧而知請，壤土而與生。
能若夫風與波乎？唯其所欲适。
故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。
篡何能歌？武王是也。
故曰：孰能去辯與巧，而還與衆人同道？故曰：思索一精一者明益衰，德行修者王道狹，卧名利者寫生危，知周于六一合之内者，吾知生之有為阻也。
持而滿之，乃其殆也。
名滿于天下，不若其已也。
名進而身退，天之道也。
滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與一交一。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。
民之所以，知者寡。
故曰：何道之近而莫之與能服也，棄近而就遠何以費力也。
故曰：欲愛吾身，先知吾情，君親六一合，以考内身。
以此知象，乃知行情。
既知行情，乃知養生。
左右
非吾儀雖利不為，非吾當雖利不行，非吾道雖利不取。
上之随天，其次随人。
人不倡不和，天不始不随。
故其言也不廢，其事也不随。
原始計實，本其所生。
知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。
故苞物衆者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。
然而，天不為一物在其時，明君聖人亦不為一人枉其法。
天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利。
是故萬物均、既誇衆百姓平矣。
是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。
正名自治之，奇身名廢。
名正法備，則聖人無事。
不可常居也，不可廢舍也。
随變斷事也，知時以為度。
大者寬，小者局，物有所餘有所不足。
兵之出，出于人；其人入，入于身。
兵之勝，從于适；德之來，從于身。
故曰：祥于鬼者義于人，兵不義不可，強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑義信其強，弱而卑義免于罪。
是故驕之餘卑，卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。
此謂道矣。
小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免于賊。
左者，出者也；右者，人者也。
出者而不傷人，入者自傷也。
不日不月，而事以從；不蔔不筮，而謹知吉兇。
是謂寬乎形，徒居而緻名。
去善之言，為善之事，事成而顧反無名。
能者無名，從事無事。
審量出入，而觀物所載。
孰能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪。
故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。
故曰，孰能棄名與功而還與衆人同？孰能棄功與名而還反無成？無成有貴其成也，有成貴其無成也。
日極則仄，月滿則虧。
極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。
孰能己無乎？效夫天地之紀。
人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽，持而待之，空然勿兩之，淑然自清。
無以旁言為事成，察而征之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。
天或維之，地或載之。
天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。
夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫！又況于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動也。
夫不能自搖者，夫或搖之。
夫或者何？若然者也。
視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞。
集于顔色，知于肌膚，責其往來，莫知其時。
薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。
故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
&ldquo當生者生，當死者死&rdquo，言有西有東，各死其鄉。
置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。
上聖之人，口無虛一習一也，手無虛指也，物至而命之耳。
發于名聲，凝于體色，此其可谕者也。
不發于名聲，不凝于體色，此其不可谕者也。
及至于至者，教存可也，教亡可也。
故曰：濟于舟者和于水矣，義于人者祥其神矣。
事有适，而無适，若有适；觿解，不可解而後解。
故善舉事者，國人莫知其解。
為善乎，毋提提；為不善乎，将陷于刑。
善不善，取信而止矣。
若左若右，正中而已矣。
縣乎日月無已也。
愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為策，孰能棄剌剌而為愕愕乎？ 難言憲術，須同而出。
無益言，無損言，近可以免。
故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。
自知曰稽，知人曰濟。
知苟适，可為天下周。
内固之，一可為長久。
論而用之，可以為天下王。
天之視而一精一，四璧而知請，壤土而與生。
能若夫風與波乎？唯其所欲适。
故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。
篡何能歌？武王是也。
故曰：孰能去辯與巧，而還與衆人同道？故曰：思索一精一者明益衰，德行修者王道狹，卧名利者寫生危，知周于六一合之内者，吾知生之有為阻也。
持而滿之，乃其殆也。
名滿于天下，不若其已也。
名進而身退，天之道也。
滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與一交一。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。
民之所以，知者寡。
故曰：何道之近而莫之與能服也，棄近而就遠何以費力也。
故曰：欲愛吾身，先知吾情，君親六一合，以考内身。
以此知象，乃知行情。
既知行情，乃知養生。
左右