心術下
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【原文】
形不正者，德不來；中不一精一者，心不冶。
正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。
是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂内德。
是故意氣定，然後反正。
氣者身之充也，行者正之義也。
充不美則心不得，行不正則民不服。
是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
私者，亂天下者也。
凡物載名而來，聖人因而财之，而天下治。
實不傷，不亂于天下，而天下治。
專于意，一于心，耳目端，知遠之證。
能專乎？能一乎？能毋蔔筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也。
其一精一氣之極也。
一氣能變曰一精一、一事能變曰智。
慕選者，所以等事也；極變者，所以應物也。
慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。
聖人裁物，不為物使。
心安，是國安也；心治，是國治也。
治也者心也，安也者心也。
治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。
所以操者非刑也，所以危者非怒也。
民人操，百姓治，道其本至也，至不至無，非所人而亂。
凡在有司執制者之利，非道也。
聖人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。
與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。
正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。
金心在中不可匿，外見于形容，可知于顔色。
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
不言之言，聞于雷鼓。
全心之形，明于日月，察于父母。
昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。
故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。
貨者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂哀怒，節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。
外敬而内靜者，必反其性。
豈無利事哉？我無利心。
豈無安處哉？我無安心。
心之中又有心。
意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
凡心之形，過知失生。
是故内聚以為原。
泉之不竭，表裡遂通；泉之不涸，四支堅固。
能令用之，被及四固。
是故聖人一言解之，上察于天，下察于地。
【譯文】 外表不端正的人，是因為德沒有養成；内裡不專&mdash的人，是因為心沒有治好。
端正形貌，整饬内德，使萬物都被掌握理解。
這種境界好象是飛鳥自來，神都不知道它的究竟。
這樣就可以明察天下，達到四方極遠的地域。
所以說，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作&ldquo内得&rdquo。
因此，先作到意氣安定，然後才能使行為端正。
氣是充實身體的内容，行為是立身持正的儀表(儀器)。
内容不美則心意不安，行為不正則民衆不服。
所以，聖人總是象天一樣。
不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。
私，是亂天下的根源。
事物都是帶着它的名稱而來到世間的。
聖人就是根據它本身的情況來裁定它，天下便治理好了。
定名無害于實際，
正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。
是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂内德。
是故意氣定，然後反正。
氣者身之充也，行者正之義也。
充不美則心不得，行不正則民不服。
是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
私者，亂天下者也。
凡物載名而來，聖人因而财之，而天下治。
實不傷，不亂于天下，而天下治。
專于意，一于心，耳目端，知遠之證。
能專乎？能一乎？能毋蔔筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也。
其一精一氣之極也。
一氣能變曰一精一、一事能變曰智。
慕選者，所以等事也；極變者，所以應物也。
慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。
聖人裁物，不為物使。
心安，是國安也；心治，是國治也。
治也者心也，安也者心也。
治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。
所以操者非刑也，所以危者非怒也。
民人操，百姓治，道其本至也，至不至無，非所人而亂。
凡在有司執制者之利，非道也。
聖人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。
與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。
正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。
金心在中不可匿，外見于形容，可知于顔色。
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
不言之言，聞于雷鼓。
全心之形，明于日月，察于父母。
昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。
故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。
貨者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂哀怒，節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。
外敬而内靜者，必反其性。
豈無利事哉？我無利心。
豈無安處哉？我無安心。
心之中又有心。
意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
凡心之形，過知失生。
是故内聚以為原。
泉之不竭，表裡遂通；泉之不涸，四支堅固。
能令用之，被及四固。
是故聖人一言解之，上察于天，下察于地。
【譯文】 外表不端正的人，是因為德沒有養成；内裡不專&mdash的人，是因為心沒有治好。
端正形貌，整饬内德，使萬物都被掌握理解。
這種境界好象是飛鳥自來，神都不知道它的究竟。
這樣就可以明察天下，達到四方極遠的地域。
所以說，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作&ldquo内得&rdquo。
因此，先作到意氣安定，然後才能使行為端正。
氣是充實身體的内容，行為是立身持正的儀表(儀器)。
内容不美則心意不安，行為不正則民衆不服。
所以，聖人總是象天一樣。
不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。
私，是亂天下的根源。
事物都是帶着它的名稱而來到世間的。
聖人就是根據它本身的情況來裁定它，天下便治理好了。
定名無害于實際，