心術下
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使它不在天下發生混亂，天下便治理好了。
專心一意，耳目端正，那就知遠事如在近旁。
能專心麼？能一意麼？能做到不用占蔔而知吉兇麼？能做到要止就止麼？能做到要完就完麼？能做到不求于人而靠自己解決問題麼？所以說，必須進行思考。
思考不得，鬼神将給予教導。
這不是鬼神的力量，而是一精一氣的最高作用。
一概聽任于物而能掌握其變化叫&ldquo一精一&rdquo，一概聽任于事而能掌握其變化叫&ldquo智&rdquo。
廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善于改變方法，僅是為适應事物特點。
廣加選擇而自己不可陷于混亂，善于改變而自己不可陷于煩擾。
一個堅持專一的君子，堅持專一而不放松，就能夠統率萬物，使日月與之同光，天地與之同理了。
聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。
治理在于内心，安定也在于内心。
内裡有一個治理好的心，口裡說的就會是&ldquo治言&rdquo，加于民衆的就會是&ldquo治事&rdquo，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。
用來掌握百姓的不應當是刑罰，用來憂懼百姓的不應當是發怒。
掌握人民，治理百姓，道是最根本的。
道，最偉大又最虛無，不是什麼人能夠敗壞它的。
凡是官府各部門所實行的制度辦法，并不是道。
聖人的道，若有若無，拿過來運用，永世也用不完。
它幫助時世變化，而自身并不改變；允許萬物發展，而自身并不轉移。
人們天天使用它都不會有所損耗。
人如能進到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
隻要不失掉這正與靜，其德行将與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠的地域。
内裡有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這将表現在形體容貌上，也能在顔色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。
這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。
從前，明君的心愛天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。
所以，光是賞賜不足以代表愛護，光是刑罰不足以代表厭惡。
賞與罰不過是愛與惡的微末表現而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。
其所以有所差失，必然是由于喜樂哀怒。
制止忿怒，什麼都比不上音樂；控制享樂，什麼都比不上守禮；遵守禮儀，什麼都比不上保持敬慎。
外守敬而内虛靜，那就一定能恢複一精一氣。
怎麼說沒有好事呢？隻怕自己沒有好心；怎麼說沒有安甯之處呢？隻怕是自己沒有安甯之心。
心之中又有心，這個心先生意識，再說出話來。
因為有了意識然後有具體的形象，有了具體形象然後就據以思考，經過思考然後才有了知識。
大凡心的形體，求知過多則失其生機。
因此，内部的聚集才是泉源。
泉源不枯竭，表裡才能通達；泉源不幹枯，四肢才能堅固。
能使人們運用這個道理，就有益于四面八方了。
因此，聖人對于道有一個字的解釋，就是能上通于天，下達于地的。
專心一意，耳目端正，那就知遠事如在近旁。
能專心麼？能一意麼？能做到不用占蔔而知吉兇麼？能做到要止就止麼？能做到要完就完麼？能做到不求于人而靠自己解決問題麼？所以說，必須進行思考。
思考不得，鬼神将給予教導。
這不是鬼神的力量，而是一精一氣的最高作用。
一概聽任于物而能掌握其變化叫&ldquo一精一&rdquo，一概聽任于事而能掌握其變化叫&ldquo智&rdquo。
廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善于改變方法，僅是為适應事物特點。
廣加選擇而自己不可陷于混亂，善于改變而自己不可陷于煩擾。
一個堅持專一的君子，堅持專一而不放松，就能夠統率萬物，使日月與之同光，天地與之同理了。
聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。
治理在于内心，安定也在于内心。
内裡有一個治理好的心，口裡說的就會是&ldquo治言&rdquo，加于民衆的就會是&ldquo治事&rdquo，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。
用來掌握百姓的不應當是刑罰，用來憂懼百姓的不應當是發怒。
掌握人民，治理百姓，道是最根本的。
道，最偉大又最虛無，不是什麼人能夠敗壞它的。
凡是官府各部門所實行的制度辦法，并不是道。
聖人的道，若有若無，拿過來運用，永世也用不完。
它幫助時世變化，而自身并不改變；允許萬物發展，而自身并不轉移。
人們天天使用它都不會有所損耗。
人如能進到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
隻要不失掉這正與靜，其德行将與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠的地域。
内裡有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這将表現在形體容貌上，也能在顔色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。
這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。
從前，明君的心愛天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。
所以，光是賞賜不足以代表愛護，光是刑罰不足以代表厭惡。
賞與罰不過是愛與惡的微末表現而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。
其所以有所差失，必然是由于喜樂哀怒。
制止忿怒，什麼都比不上音樂；控制享樂，什麼都比不上守禮；遵守禮儀，什麼都比不上保持敬慎。
外守敬而内虛靜，那就一定能恢複一精一氣。
怎麼說沒有好事呢？隻怕自己沒有好心；怎麼說沒有安甯之處呢？隻怕是自己沒有安甯之心。
心之中又有心，這個心先生意識，再說出話來。
因為有了意識然後有具體的形象，有了具體形象然後就據以思考，經過思考然後才有了知識。
大凡心的形體，求知過多則失其生機。
因此，内部的聚集才是泉源。
泉源不枯竭，表裡才能通達；泉源不幹枯，四肢才能堅固。
能使人們運用這個道理，就有益于四面八方了。
因此，聖人對于道有一個字的解釋，就是能上通于天，下達于地的。