心術上
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【原文】
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。
心處其道。
九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。
故曰上離其道，下失其事。
毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人并處而難得也。
虛其欲，神将入舍；掃除不潔，神乃留處。
人皆欲智而莫索其所以智乎。
智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。
夫正人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物、小未一道。
殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說。
直人之言不義不頗，不出于口，不見于色，四海之人，又孰知其則？ 天曰虛，地曰靜，乃不伐。
潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。
紛乎其若亂，靜之而自治。
強不能遍立，智不能盡謀。
物固有形，形固有名，名當，謂之聖人。
故必知不言，無為之事，然後知道之紀。
殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。
是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。
其應也，非所設也；其動也，非所取也。
過在自用，罪在變化。
是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之。
靜因之道也。
&ldquo心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。
&rdquo耳目者。
視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。
夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。
故曰：&ldquo上離其道，下失其事。
&rdquo故曰：心術者，無為而制竅者也。
故曰&ldquo君&rdquo。
&ldquo毋代馬走&rdquo，&ldquo毋代鳥飛&rdquo，此言不奪能能，不與下誠也。
&ldquo毋先物動&rdquo者，搖者不走，趮者不靜，言動之不可以觀也。
&ldquo位&rdquo者&rdquo，謂其所立也。
人主者立于一陰一，一陰一者靜，故曰&ldquo動則失位&rdquo。
一陰一則能制一陽一矣，靜則能制動矣，攸曰，&lsquo靜乃自得。
&rdquo 道在天地之間也，其大無外，其小無内，故曰&ldquo不遠而難極也&rdquo。
虛之與人也無間，唯聖人得虛道，故曰&ldquo并處而難得&rdquo。
世人之所職者一精一也。
去欲則宣，宣則靜矣，靜則一精一。
一精一則獨立矣，獨則明，明則神矣。
神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。
故曰&ldquo不潔則神不處&rdquo。
&ldquo人皆欲知而莫索之&rdquo，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。
不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛矣。
虛者，無藏也。
故曰去知則奚率求矣，無藏則奚設矣。
無求無設則無慮，無慮則反複虛矣。
天之道，虛其無形。
虛則不屈，無形則無所位迕，無所位迕，故遍流萬物而不變，德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之一精一。
故德者得也。
得也者，其謂所得以然也。
以無為之謂道，舍之之謂德。
故道之與德無間，故言之者不别也。
間之理者，謂其所以舍也。
義者，謂各處其宜也。
禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也，故禮者謂有理也。
理也者，明分以谕義之意也。
故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。
法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。
故事督乎法，法出乎權，權出于道。
道也者、動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。
故曰&ldquo可以安而不可說&rdquo也。
莫人，言至也。
不宜，言應也。
應也者，非吾所設，故能無宜也。
不顧，言因也。
因也者，非吾所顧，故無顧也。
&ldquo不出于口，不見于色&rdquo，言無形也；&ldquo四海之人，孰知其則&rdquo，言深囿也。
天之道虛，地之道靜。
虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰&ldquo不伐&rdquo。
&ldquo潔其宮，阙其門&rdquo：宮者，謂心也。
心也者，智之舍也，故曰&ldquo宮&rdquo。
潔之者，去好過也。
門者，謂耳目也。
耳目者，所以聞見也。
&ldquo物固有形，形固有各&rdquo，此言不得過實、實不得延名。
姑形以形，以形務名，督言正名，故曰&ldquo聖人&rdquo。
&ldquo不言之言&rdquo，應也。
應也者，以其為之人者也。
執其名，務其應，所以成，之應之道也。
&ldquo無為之道，因也。
因也者，無益無損也。
以其形因為之名，此因之術也。
名者，聖人之所以紀萬物也。
人者立于強，務于善，未于能，動于故者也。
聖人無之，無之則與物異矣。
異則虛，虛者萬物之始也，故曰&ldquo可以為天下始&rdquo。
人迫于惡，則失其所好；怵于好，則忘其所惡。
非道也。
故曰：&l
心處其道。
九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。
故曰上離其道，下失其事。
毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人并處而難得也。
虛其欲，神将入舍；掃除不潔，神乃留處。
人皆欲智而莫索其所以智乎。
智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。
夫正人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物、小未一道。
殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說。
直人之言不義不頗，不出于口，不見于色，四海之人，又孰知其則？ 天曰虛，地曰靜，乃不伐。
潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。
紛乎其若亂，靜之而自治。
強不能遍立，智不能盡謀。
物固有形，形固有名，名當，謂之聖人。
故必知不言，無為之事，然後知道之紀。
殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。
是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。
其應也，非所設也；其動也，非所取也。
過在自用，罪在變化。
是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之。
靜因之道也。
&ldquo心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。
&rdquo耳目者。
視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。
夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。
故曰：&ldquo上離其道，下失其事。
&rdquo故曰：心術者，無為而制竅者也。
故曰&ldquo君&rdquo。
&ldquo毋代馬走&rdquo，&ldquo毋代鳥飛&rdquo，此言不奪能能，不與下誠也。
&ldquo毋先物動&rdquo者，搖者不走，趮者不靜，言動之不可以觀也。
&ldquo位&rdquo者&rdquo，謂其所立也。
人主者立于一陰一，一陰一者靜，故曰&ldquo動則失位&rdquo。
一陰一則能制一陽一矣，靜則能制動矣，攸曰，&lsquo靜乃自得。
&rdquo 道在天地之間也，其大無外，其小無内，故曰&ldquo不遠而難極也&rdquo。
虛之與人也無間，唯聖人得虛道，故曰&ldquo并處而難得&rdquo。
世人之所職者一精一也。
去欲則宣，宣則靜矣，靜則一精一。
一精一則獨立矣，獨則明，明則神矣。
神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。
故曰&ldquo不潔則神不處&rdquo。
&ldquo人皆欲知而莫索之&rdquo，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。
不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛矣。
虛者，無藏也。
故曰去知則奚率求矣，無藏則奚設矣。
無求無設則無慮，無慮則反複虛矣。
天之道，虛其無形。
虛則不屈，無形則無所位迕，無所位迕，故遍流萬物而不變，德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之一精一。
故德者得也。
得也者，其謂所得以然也。
以無為之謂道，舍之之謂德。
故道之與德無間，故言之者不别也。
間之理者，謂其所以舍也。
義者，謂各處其宜也。
禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也，故禮者謂有理也。
理也者，明分以谕義之意也。
故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。
法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。
故事督乎法，法出乎權，權出于道。
道也者、動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。
故曰&ldquo可以安而不可說&rdquo也。
莫人，言至也。
不宜，言應也。
應也者，非吾所設，故能無宜也。
不顧，言因也。
因也者，非吾所顧，故無顧也。
&ldquo不出于口，不見于色&rdquo，言無形也；&ldquo四海之人，孰知其則&rdquo，言深囿也。
天之道虛，地之道靜。
虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰&ldquo不伐&rdquo。
&ldquo潔其宮，阙其門&rdquo：宮者，謂心也。
心也者，智之舍也，故曰&ldquo宮&rdquo。
潔之者，去好過也。
門者，謂耳目也。
耳目者，所以聞見也。
&ldquo物固有形，形固有各&rdquo，此言不得過實、實不得延名。
姑形以形，以形務名，督言正名，故曰&ldquo聖人&rdquo。
&ldquo不言之言&rdquo，應也。
應也者，以其為之人者也。
執其名，務其應，所以成，之應之道也。
&ldquo無為之道，因也。
因也者，無益無損也。
以其形因為之名，此因之術也。
名者，聖人之所以紀萬物也。
人者立于強，務于善，未于能，動于故者也。
聖人無之，無之則與物異矣。
異則虛，虛者萬物之始也，故曰&ldquo可以為天下始&rdquo。
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非道也。
故曰：&l