心術上
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dquo不怵乎好，不迫乎惡。
&rdquo惡不失其理，欲不過其情，故曰：&ldquo君子&rdquo。
&ldquo恬愉無為，去智與故&rdquo，言虛素也。
&ldquo其應非所設也，其動非所取也&rdquo，此言因也。
因也者，舍己而以物為法者也。
感而後應，非所設也；緣理而動，非所取也，&ldquo過在自用，罪在變化&rdquo：自用則不虛，不虛則仵于物矣；變化則為生，為生則亂矣。
故道貴因。
因者，因其能者，言所用也。
&ldquo君子之處也若無知&rdquo，言至虛也；&ldquo其應物也若偶之&rdquo，言時适也、若影之象形，響之應聲也。
故物至則應，過則舍矣。
舍矣者，言複所于虛也。
【譯文】 心在人一體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務。
心的活動合于正道，九竅就能按常規工作；心充滿了嗜欲，眼就看不見顔色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。
不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。
動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物運動規律了。
道，離人不遠而難以探其窮盡，與人共處而難以掌握。
使欲念空虛，神道就将來到心裡；欲念掃除不淨，神道就不肯留處。
人人都想得到智慧，但不知道怎樣才能獲得智慧。
智慧呵，智慧呵，應把它投之海外而不可空自強求。
追求智慧不如保持心的空虛。
聖人就是無所追求的，所以能夠做到&ldquo虛&rdquo。
虛無無形叫作道，化育萬物叫作德，擺正君臣父子這類人間的關系叫作義，尊卑揖讓、貴賤有别以及親疏之間的體統叫作禮，繁簡、大小的事務都使之遵守統一規範，并規定殺戮禁誅等事叫作法。
大道，可以适應它而不能說得明白。
真一人的理論，不偏不頗，不從口裡說出。
不在表情上流露，四海的人，又誰能知道他的法則呢？ 天是虛的，地是靜的，&rdquo所以沒有差錯。
清掃房屋。
開放門戶，排除私欲，不要主觀成見。
神明就似乎出現了；事物總是紛雜地好象很亂，靜下來就自然有條不紊。
能力再強也不能把一切事情都包攬起來，智慧再高也不能把所有事情都謀劃周到。
物的自身本來有它&mdash定的形體，形體自身本來有它一定的名稱，立名正合于實際，就叫作聖人。
所以。
必須懂得什麼是不由自己去說的理論，不用親自去做的事業，然後才懂得道的要領。
盡管萬物的形态千差萬别，但從不違背萬物自身的規律，所以能成為天下萬物的始祖。
人可以用殺戮來鎮壓，這是因為他們怕死；可以用不利之事來阻止，這是因為他們貪利。
所以君子不被愛好之事所誘一惑，不被厭惡之事所脅迫，安愉無為，消除了智謀和故巧。
他的處事，不是出于他自己的主觀籌劃；他的行動，不是出于他自己的主觀擇取。
有過錯在于自以為是，發生罪過在于妄加變化。
因此。
有道的君子，他在自處的時候，象是沒有知識；他在治理事物時，象是隻起配合的作用，這就是靜因之道。
&ldquo心在人一體，處于君的地位；九竅各有的功能，有如百官的職務一樣。
&rdquo這是說耳目是管視聽的器一官，心不去幹預視聽的職守，器一官就得以盡到它們的本分。
心裡有了嗜欲雜念，那就有東西也看不見，有聲音也聽不到。
所以說：上離其道，下失其事。
所以說：心的功能，就是用虛靜無為來管轄九竅的。
所以叫作&ldquo君&rdquo。
&ldquo不要代替馬去跑&rdquo，&ldquo不要代替鳥去飛&rdquo，這是說不要取代各個能者的功用，不要幹預下面的操作。
所謂&ldquo不要先物而動&rdquo，是因為搖擺就不能鎮定，躁動就不能平靜，就是說&ldquo動&rdquo就不可能好好觀察事物了。
&ldquo位&rdquo，指所處的地位。
人君處在一陰一的地位。
一陰一的性質是靜，所以說&ldquo動則失位&rdquo。
處在一陰一的地位可以控制一陽一，處在靜的地位可以掌握動，所以說&ldquo靜乃自得&rdquo。
道在天地之間，無限大又無限小，所以說&ldquo不遠而難極也&rdquo。
虛與人之間沒有什麼距離，但隻有聖人能做到虛，所以說&ldquo并處而難得&rdquo。
人們所要記住的是心意專一。
清除欲念則心意疏通，疏通則虛靜。
虛靜就可以專一。
心意專一則獨立于萬物之上，獨立則明察一切，明察一切就到達神的境界了。
神是最高貴的，館舍不加掃除，貴人就不來居住了。
所以說&ldquo不潔則神不處&rdquo。
所謂&ldquo人皆欲知而莫索之&rdquo，就是說，人們所認識的對象是外界事物，而人們認識的主體是心。
不把心修養好，怎麼能認識外界事物？修養心的最好辦法，
&rdquo惡不失其理，欲不過其情，故曰：&ldquo君子&rdquo。
&ldquo恬愉無為，去智與故&rdquo，言虛素也。
&ldquo其應非所設也，其動非所取也&rdquo，此言因也。
因也者，舍己而以物為法者也。
感而後應，非所設也；緣理而動，非所取也，&ldquo過在自用，罪在變化&rdquo：自用則不虛，不虛則仵于物矣；變化則為生，為生則亂矣。
故道貴因。
因者，因其能者，言所用也。
&ldquo君子之處也若無知&rdquo，言至虛也；&ldquo其應物也若偶之&rdquo，言時适也、若影之象形，響之應聲也。
故物至則應，過則舍矣。
舍矣者，言複所于虛也。
【譯文】 心在人一體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務。
心的活動合于正道，九竅就能按常規工作；心充滿了嗜欲，眼就看不見顔色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。
不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。
動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物運動規律了。
道，離人不遠而難以探其窮盡，與人共處而難以掌握。
使欲念空虛，神道就将來到心裡；欲念掃除不淨，神道就不肯留處。
人人都想得到智慧，但不知道怎樣才能獲得智慧。
智慧呵，智慧呵，應把它投之海外而不可空自強求。
追求智慧不如保持心的空虛。
聖人就是無所追求的，所以能夠做到&ldquo虛&rdquo。
虛無無形叫作道，化育萬物叫作德，擺正君臣父子這類人間的關系叫作義，尊卑揖讓、貴賤有别以及親疏之間的體統叫作禮，繁簡、大小的事務都使之遵守統一規範，并規定殺戮禁誅等事叫作法。
大道，可以适應它而不能說得明白。
真一人的理論，不偏不頗，不從口裡說出。
不在表情上流露，四海的人，又誰能知道他的法則呢？ 天是虛的，地是靜的，&rdquo所以沒有差錯。
清掃房屋。
開放門戶，排除私欲，不要主觀成見。
神明就似乎出現了；事物總是紛雜地好象很亂，靜下來就自然有條不紊。
能力再強也不能把一切事情都包攬起來，智慧再高也不能把所有事情都謀劃周到。
物的自身本來有它&mdash定的形體，形體自身本來有它一定的名稱，立名正合于實際，就叫作聖人。
所以。
必須懂得什麼是不由自己去說的理論，不用親自去做的事業，然後才懂得道的要領。
盡管萬物的形态千差萬别，但從不違背萬物自身的規律，所以能成為天下萬物的始祖。
人可以用殺戮來鎮壓，這是因為他們怕死；可以用不利之事來阻止，這是因為他們貪利。
所以君子不被愛好之事所誘一惑，不被厭惡之事所脅迫，安愉無為，消除了智謀和故巧。
他的處事，不是出于他自己的主觀籌劃；他的行動，不是出于他自己的主觀擇取。
有過錯在于自以為是，發生罪過在于妄加變化。
因此。
有道的君子，他在自處的時候，象是沒有知識；他在治理事物時，象是隻起配合的作用，這就是靜因之道。
&ldquo心在人一體，處于君的地位；九竅各有的功能，有如百官的職務一樣。
&rdquo這是說耳目是管視聽的器一官，心不去幹預視聽的職守，器一官就得以盡到它們的本分。
心裡有了嗜欲雜念，那就有東西也看不見，有聲音也聽不到。
所以說：上離其道，下失其事。
所以說：心的功能，就是用虛靜無為來管轄九竅的。
所以叫作&ldquo君&rdquo。
&ldquo不要代替馬去跑&rdquo，&ldquo不要代替鳥去飛&rdquo，這是說不要取代各個能者的功用，不要幹預下面的操作。
所謂&ldquo不要先物而動&rdquo，是因為搖擺就不能鎮定，躁動就不能平靜，就是說&ldquo動&rdquo就不可能好好觀察事物了。
&ldquo位&rdquo，指所處的地位。
人君處在一陰一的地位。
一陰一的性質是靜，所以說&ldquo動則失位&rdquo。
處在一陰一的地位可以控制一陽一，處在靜的地位可以掌握動，所以說&ldquo靜乃自得&rdquo。
道在天地之間，無限大又無限小，所以說&ldquo不遠而難極也&rdquo。
虛與人之間沒有什麼距離，但隻有聖人能做到虛，所以說&ldquo并處而難得&rdquo。
人們所要記住的是心意專一。
清除欲念則心意疏通，疏通則虛靜。
虛靜就可以專一。
心意專一則獨立于萬物之上，獨立則明察一切，明察一切就到達神的境界了。
神是最高貴的，館舍不加掃除，貴人就不來居住了。
所以說&ldquo不潔則神不處&rdquo。
所謂&ldquo人皆欲知而莫索之&rdquo，就是說，人們所認識的對象是外界事物，而人們認識的主體是心。
不把心修養好，怎麼能認識外界事物？修養心的最好辦法，