侈靡
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【原文】
問曰：&ldquo古之時與今之時同乎？&rdquo曰：&ldquo同。
&rdquo&ldquo其人同乎？不同乎？&rdquo曰：&ldquo不同。
&rdquo可與？政其誅。
俈堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。
山不童而用贍，澤不獘而養足。
耕以自養，以其餘應良天子，故平。
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裡而來足，故卿而不理，靜也。
其獄一踦腓一踦屦而當死。
今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。
地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：&ldquo興時化若何？&rdquo莫善于侈靡；賤有實，敬無用，則人可刑也。
故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。
本之殆也，珠者一陰一之一陽一也，故勝火。
玉者一陰一之一陰一也，故勝水。
其化如神。
故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。
不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。
不然，鳏寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體，□然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之。
辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。
敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。
賢者少。
不肖者多。
使其賢，不肖惡得不化。
今夫政則少則，若夫成形之征者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。
政平而無威，則不行。
愛而無親則流。
親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。
上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。
敬祖祢，尊始也。
齊約之信，論行也。
尊天地之理，所以論威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而論于人，此政行也，可以王乎？ 請問用之若何？必辨于天地之道，然後功名可以殖。
辨于地利，而民可富。
通于侈靡，而士可戚。
君親自好事，強以立斷，仁以好任。
人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，然後民力可得用。
鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。
承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。
天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。
民變而不能變，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君長來獵君長虎豹之皮用。
功力之君上金玉币，好戰之君上甲兵。
甲兵之本，必先于田宅。
今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以緻功。
故嘗至味，而罷至樂。
而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。
丹沙之穴不塞，則商賈不處。
富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。
收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。
時舉其強者以譽之。
強而可使服事。
辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。
故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。
為國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。
民欲生，而教以死。
勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，一陰一陽一理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。
故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。
辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。
開其國門者，玩之以善言。
柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。
家小害，以小勝大。
員其中，辰其外。
而複畏強，長其虛，而物正以視其中情。
公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，一胡一以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以随之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，将反為害，吾欲優患除害，将小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。
十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。
無事而總，以待有事，而為之若何？積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。
縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。
百姓無寶，以利為首。
一上一下，唯利所處。
利然後能通，通然後成國。
利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。
擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。
功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。
成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承緻酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。
輕國位者國必敗，疏貴戚者謀将洩。
毋仕異國之人，是為失經。
毋數變易，是為敗成。
大臣得罪，勿出封外，是為漏情。
毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。
三堯在，臧于縣，返于連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊觯，未勝其本，亡流而下不平。
令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹于附近而欲求遠者，兵不信。
略近臣合于其遠者，立。
亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。
國小而修大，仁而不利，猶有争名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。
大王不恃衆而自恃，百姓自聚；供而後利之，成而無害。
疏戚而好外，企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。
衆而約，實取而言讓，行一陰一而言一陽一，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳财之道可以行。
今也利散而民察，必放之身然後行。
公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬以起身财，一親往，一親來，所以合親也。
此謂衆約。
問，用之若何？巨瘗堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。
猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。
作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而讴吟稱号者皆誅，所以留民俗也。
斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之。
陵溪立鬼神而謹祭。
皆以能别以為食數，示重本也。
故地廣千裡者，祿重而祭尊。
其君無餘地與他若一者，從而艾之。
君始者艾若一者，從乎殺。
與于殺若，一者從者艾若一者，從于殺。
與于殺若，一者從無封始，王者上事，霸者生功，言重本。
是為十禺，分免而不争，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。
五官者，人争其職，然後君
&rdquo&ldquo其人同乎？不同乎？&rdquo曰：&ldquo不同。
&rdquo可與？政其誅。
俈堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。
山不童而用贍，澤不獘而養足。
耕以自養，以其餘應良天子，故平。
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裡而來足，故卿而不理，靜也。
其獄一踦腓一踦屦而當死。
今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。
地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：&ldquo興時化若何？&rdquo莫善于侈靡；賤有實，敬無用，則人可刑也。
故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。
本之殆也，珠者一陰一之一陽一也，故勝火。
玉者一陰一之一陰一也，故勝水。
其化如神。
故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。
不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。
不然，鳏寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？
動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之。
辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。
敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。
賢者少。
不肖者多。
使其賢，不肖惡得不化。
今夫政則少則，若夫成形之征者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。
政平而無威，則不行。
愛而無親則流。
親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。
上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。
敬祖祢，尊始也。
齊約之信，論行也。
尊天地之理，所以論威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而論于人，此政行也，可以王乎？ 請問用之若何？必辨于天地之道，然後功名可以殖。
辨于地利，而民可富。
通于侈靡，而士可戚。
君親自好事，強以立斷，仁以好任。
人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，然後民力可得用。
鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。
承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。
天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。
民變而不能變，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君長來獵君長虎豹之皮用。
功力之君上金玉币，好戰之君上甲兵。
甲兵之本，必先于田宅。
今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以緻功。
故嘗至味，而罷至樂。
而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。
丹沙之穴不塞，則商賈不處。
富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。
收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。
時舉其強者以譽之。
強而可使服事。
辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。
故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。
為國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。
民欲生，而教以死。
勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，一陰一陽一理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。
故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。
辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。
開其國門者，玩之以善言。
柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。
家小害，以小勝大。
員其中，辰其外。
而複畏強，長其虛，而物正以視其中情。
公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，一胡一以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以随之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，将反為害，吾欲優患除害，将小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。
十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。
無事而總，以待有事，而為之若何？積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。
縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。
百姓無寶，以利為首。
一上一下，唯利所處。
利然後能通，通然後成國。
利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。
擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。
功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。
成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承緻酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。
輕國位者國必敗，疏貴戚者謀将洩。
毋仕異國之人，是為失經。
毋數變易，是為敗成。
大臣得罪，勿出封外，是為漏情。
毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。
三堯在，臧于縣，返于連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊觯，未勝其本，亡流而下不平。
令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹于附近而欲求遠者，兵不信。
略近臣合于其遠者，立。
亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。
國小而修大，仁而不利，猶有争名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。
大王不恃衆而自恃，百姓自聚；供而後利之，成而無害。
疏戚而好外，企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。
衆而約，實取而言讓，行一陰一而言一陽一，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳财之道可以行。
今也利散而民察，必放之身然後行。
公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬以起身财，一親往，一親來，所以合親也。
此謂衆約。
問，用之若何？巨瘗堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。
猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。
作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而讴吟稱号者皆誅，所以留民俗也。
斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之。
陵溪立鬼神而謹祭。
皆以能别以為食數，示重本也。
故地廣千裡者，祿重而祭尊。
其君無餘地與他若一者，從而艾之。
君始者艾若一者，從乎殺。
與于殺若，一者從者艾若一者，從于殺。
與于殺若，一者從無封始，王者上事，霸者生功，言重本。
是為十禺，分免而不争，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。
五官者，人争其職，然後君