侈靡
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聞。
祭之，時上賢者也，故君臣掌。
君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲适。
上賢者亡，而役賢者昌。
上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寝諸子，中寝諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寝諸子告宮中女子曰，公将有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寝諸子，索中寝諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有内憂。
公曰：吾不欲與汝及若。
女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲緻諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于緻諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家，然後化時乎？國貧而鄙富，苴美于朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。
市也者，勸也。
勸者，所以起。
本善而末事起。
不侈，本事不得立。
賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；幹乘有道，不可修也。
夫纣在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。
天下有一事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？ 緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。
公曰：何若？對曰：以同。
其日久臨，可立而待。
鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。
沈浮，示輕财也。
先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕财而重名。
公曰：同臨？所謂同者，其以先後智渝者也。
鈞同财争，依則說，十則從服，萬則化。
成功而不能識，而民期然後，成形而更名，則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。
民未始變而是變，是為自亂。
請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。
方百裡之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，内外相備。
春秋一日，敗曰千金，稱本而動。
候人不可重也，唯一交一于上，能必于邊之辭。
行人可不有私，不有私，所以為内因也。
使能者有主，矣而内事。
萬世之國，必有萬世之實。
必因天地之道，無使其内使其外，使其小毋使其大。
棄其國寶使其大，貴一與而聖；稱其寶使其小，可以為道。
能則專，專則佚。
椽能逾，則椽于逾。
能宮，則不守而不散。
衆能，伯；不然，将見對。
君子者，勉于糺人者也，非見糺者也。
故輕者輕，重者重，前後不慈。
凡輕者操實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。
重以為國，輕以為死。
毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。
請問先合于天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。
強弱不犯，則人欲聽矣。
先人而自後而無以為仁也，加功于人而勿得，所橐者遠矣，所争者外矣。
明無私一交一，則無内怨；與大則勝，私一交一衆則怨殺。
夷吾也，如以予人财者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外内之患。
事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。
且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。
使君親之察同索，屬故也。
使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。
水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。
若江湖之大也，求珠貝者，不令也。
逐神而遠熱，一交一觯者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾于危社主哉！ 利不可法，故民流；神不可法，故事之。
天地不可留，故動，化故從新。
是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。
是故聖人重之，人君重之。
故至貞生至信，至言往至絞。
生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；執故義道，畏變也。
天地若夫神之動。
化變者也，天地之極也。
能與化起而王用，則不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。
是故聖人萬民艱處而立焉。
人死則易雲，生則難合也。
故一為賞，再為常，三為固然。
其小行之則俗也，久之則禮義。
故無使下當上必行之，然後移商人于國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。
國之山林也，則而利之。
市塵之所及，二依其本。
故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之财不私藏。
然則貪動枳而得食矣。
徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可雲？對曰：魚鼈之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽于天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。
若旬虛期于月，津若出于一，明然，則可以虛矣。
故阨其道而薄其所予，則士雲矣。
不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。
審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。
節時于政，與時往矣。
不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
一陽一者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。
對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取一交一，故知安危國之所存。
以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。
地一陽一時貸，其冬厚則夏熱，其一陽一厚則一陰一寒。
是故王者謹于日至，故知虛滿之所在，以為政令。
已殺生，其合而未散，可以決事。
将合，可以禺其随行以為兵，分其多少以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：一陰一陽一之分定，則甘苦之草生也。
從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。
夫一陰一陽一進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。
唯聖人不為歲，能知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。
地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以一精一，受之以豫；天之變氣，應之以正。
且夫天地一精一氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之一陽一，若如辭靜。
餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，一胡一得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有輝。
修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。
故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。
周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移于不通之野者。
然則人君聲服變矣，則臣有依驷之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。
而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。
亟則溪陵山谷之神之祭更，應國之稱号亦更矣。
視之示變，觀之風氣。
古之祭，有時而星，有時而星熺，有時而熰，有時而朐。
鼠應廣之實，一陰一陽一之數也。
華若落之名，祭之号也。
是故天子之為國，圖具其樹物也。
【譯文】 桓公問道：&ldquo古今的天時相同麼？&rdquo管仲回答說：&ldquo相同。
&rdquo&ldquo那麼。
人事是否相同呢？&rdquo回答說：&ldquo不同。
&rdquo這可表現在政與刑兩個方面。
早在帝喾、帝堯的時代，昆吾山的美金埋藏在地下都無人開采。
他并非用了什麼出人頭地的辦法。
因為那時山上的林木不用采伐光人們就可以夠用，河中的水産還未打撈完人們就可以夠吃。
人們耕以自養。
用所餘的供一應天子，所以天下太平。
人們放牧牛馬都互不相遇，一習一俗也互不相知，不出百裡就可以滿足各項需要，所以有公卿而無需辦事、生活是平靜的。
那時的罪刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑。
然而現今的周公時代，斷指、斷足和斷
祭之，時上賢者也，故君臣掌。
君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲适。
上賢者亡，而役賢者昌。
上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寝諸子，中寝諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寝諸子告宮中女子曰，公将有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寝諸子，索中寝諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有内憂。
公曰：吾不欲與汝及若。
女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲緻諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于緻諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家，然後化時乎？國貧而鄙富，苴美于朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。
市也者，勸也。
勸者，所以起。
本善而末事起。
不侈，本事不得立。
賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；幹乘有道，不可修也。
夫纣在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。
天下有一事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？ 緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。
公曰：何若？對曰：以同。
其日久臨，可立而待。
鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。
沈浮，示輕财也。
先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕财而重名。
公曰：同臨？所謂同者，其以先後智渝者也。
鈞同财争，依則說，十則從服，萬則化。
成功而不能識，而民期然後，成形而更名，則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。
民未始變而是變，是為自亂。
請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。
方百裡之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，内外相備。
春秋一日，敗曰千金，稱本而動。
候人不可重也，唯一交一于上，能必于邊之辭。
行人可不有私，不有私，所以為内因也。
使能者有主，矣而内事。
萬世之國，必有萬世之實。
必因天地之道，無使其内使其外，使其小毋使其大。
棄其國寶使其大，貴一與而聖；稱其寶使其小，可以為道。
能則專，專則佚。
椽能逾，則椽于逾。
能宮，則不守而不散。
衆能，伯；不然，将見對。
君子者，勉于糺人者也，非見糺者也。
故輕者輕，重者重，前後不慈。
凡輕者操實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。
重以為國，輕以為死。
毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。
請問先合于天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。
強弱不犯，則人欲聽矣。
先人而自後而無以為仁也，加功于人而勿得，所橐者遠矣，所争者外矣。
明無私一交一，則無内怨；與大則勝，私一交一衆則怨殺。
夷吾也，如以予人财者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外内之患。
事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。
且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。
使君親之察同索，屬故也。
使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。
水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。
若江湖之大也，求珠貝者，不令也。
逐神而遠熱，一交一觯者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾于危社主哉！ 利不可法，故民流；神不可法，故事之。
天地不可留，故動，化故從新。
是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。
是故聖人重之，人君重之。
故至貞生至信，至言往至絞。
生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；執故義道，畏變也。
天地若夫神之動。
化變者也，天地之極也。
能與化起而王用，則不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。
是故聖人萬民艱處而立焉。
人死則易雲，生則難合也。
故一為賞，再為常，三為固然。
其小行之則俗也，久之則禮義。
故無使下當上必行之，然後移商人于國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。
國之山林也，則而利之。
市塵之所及，二依其本。
故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之财不私藏。
然則貪動枳而得食矣。
徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可雲？對曰：魚鼈之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽于天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。
若旬虛期于月，津若出于一，明然，則可以虛矣。
故阨其道而薄其所予，則士雲矣。
不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。
審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。
節時于政，與時往矣。
不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
一陽一者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。
對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取一交一，故知安危國之所存。
以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。
地一陽一時貸，其冬厚則夏熱，其一陽一厚則一陰一寒。
是故王者謹于日至，故知虛滿之所在，以為政令。
已殺生，其合而未散，可以決事。
将合，可以禺其随行以為兵，分其多少以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：一陰一陽一之分定，則甘苦之草生也。
從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。
夫一陰一陽一進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。
唯聖人不為歲，能知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。
地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以一精一，受之以豫；天之變氣，應之以正。
且夫天地一精一氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之一陽一，若如辭靜。
餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，一胡一得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有輝。
修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。
故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。
周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移于不通之野者。
然則人君聲服變矣，則臣有依驷之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。
而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。
亟則溪陵山谷之神之祭更，應國之稱号亦更矣。
視之示變，觀之風氣。
古之祭，有時而星，有時而星熺，有時而熰，有時而朐。
鼠應廣之實，一陰一陽一之數也。
華若落之名，祭之号也。
是故天子之為國，圖具其樹物也。
【譯文】 桓公問道：&ldquo古今的天時相同麼？&rdquo管仲回答說：&ldquo相同。
&rdquo&ldquo那麼。
人事是否相同呢？&rdquo回答說：&ldquo不同。
&rdquo這可表現在政與刑兩個方面。
早在帝喾、帝堯的時代，昆吾山的美金埋藏在地下都無人開采。
他并非用了什麼出人頭地的辦法。
因為那時山上的林木不用采伐光人們就可以夠用，河中的水産還未打撈完人們就可以夠吃。
人們耕以自養。
用所餘的供一應天子，所以天下太平。
人們放牧牛馬都互不相遇，一習一俗也互不相知，不出百裡就可以滿足各項需要，所以有公卿而無需辦事、生活是平靜的。
那時的罪刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑。
然而現今的周公時代，斷指、斷足和斷