侈靡
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頭積滿台階，被處死的人們還是不服從。
這并不是人性不怕死，而是極度貧困的原故。
土地貴重，人口增多，生活破敗貧困而且食養不足。
發展了奢侈性的工商末業，人民生活才振興起來，這是不重虛名而注重實際的措施。
聖明的君主，觀察研究農業生産的情況而發展遊樂事業，甚至整日整夜地進行。
&rdquo 桓公接着發問說：&ldquo如何根據時代不同而改變政策呢？&rdquo回答說：&ldquo最好的辦法是發展侈靡消費。
&rdquo不看重&ldquo有實&rdquo之物，而看重&ldquo無用&rdquo之物，可以使國人就範而服從管教。
這就是說，不看重糧食而着重珠玉，提倡禮樂制度而看輕生産事業，就是發展農業的開始。
珠，是一陰一中之一陽一，所以勝過火；玉是一陽一中之一陰一，所以勝過水。
它們都是變化如神的。
因此，天子必須貯備作為貨币的珠玉，至于諸侯則是貯備鐘聲等樂器，大夫則是貯備狗馬等玩物，百姓則是貯備布帛等物資。
不然的話，強有力者将占有珠玉，智而黠者将操縱珠玉，市場物價就會波動；不然的話，鳏寡獨老之人也就不得生計了。
都是重要措施，政令與教化哪個最為急需呢？管仲說：政令與教化相似而方法不同。
教化，好象秋雲的高遠，能激起人的悲心；又好象夏天的靜雲，能浸及人的身體；深造得好象皓月的寂靜，激動着人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。
教化的開始，必須是在上者以身作則，就如同秋雲在上空出現，無論賢者、不肖者都同時感化。
嚴肅地對待人們，摯愛地使用人們，就象在神山上築起籬笆祭神的氣氛一樣，賢人雖少，不肖者雖多，但教化使人轉賢，不肖者怎麼能不變化呢？至于政令，則與此稍有不同。
它是以強力和刑罰為其特征的。
沒有這點，政令對人們還能略加驅使麼？ 如何使用貧者和富者呢？回答說：人太富了，不好使用，太窮則不知羞恥。
水平則不流，沒有泉源，水很快枯竭；雲平則無大雨，沒有稠雲，雨就很快停止；政令也是隻平和而沒有權威，它就不能貫徹了。
用人隻泛愛而不分親疏，則流于一般。
但隻親左右近臣，進用無用之材，就好比以盲導盲，必然使人生怨。
重其短而棄其長，無法度(原則)用人，則是危害國家根本的。
不稱其位而主持祭禮，是欺騙先祖。
觸犯盟誓和背棄盟約，則有傷信言。
敬祖先是尊重根本。
守盟約是講求德行。
提倡天地尊卑的道理，是為了明示權威。
薄德，是人群的敗類。
必須以威刑曉谕國人，這才是為政之道。
怎樣才可以成就王業？請問其做法如何？必須明白天地事物的規律，然後才可以發展功業與名聲。
懂得地利，可以使人民富有；懂得侈靡消費，可以一團一結士人。
人君須親理大事，強明果斷，而仁愛用人。
還必須祈禱豐年，使百姓無災疫，六畜繁育，五谷豐熟，然後，民力就可以調動起來。
在鄰國之君都不賢的條件下，這樣就可以成就王業了。
若是鄰國之君都很賢明又将如何呢？回答說：或者迅速改換大臣，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名，拯救弊政則人民鼓舞，發展農業則人民富裕；适應天時的變化，順應萬物的生長；象日月放出光明，象風雨起降合宜，如天之覆，如地之載，具備這些條件，就是人民愛戴的君長。
沒有這些業績而硬要比配天地，就不是天子當為之事了。
人民思變而不能适應變革，就好比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革，那是不會悅服并取信于人民的。
各國諸侯都保有财貨，請問各國諸侯的貨币情況如何？貨币，是表示物價的。
物價是依據人們對該物的重視程度而定的。
我們國君若重視打獵，就重視虎豹的皮張。
耗用功力的國君，重視金玉的貨币。
好戰的國君，重視盔甲和兵器；而甲兵的來源，又首先在于田宅。
現在我們國君要從事戰争，就要舉辦人民所重視的事情。
飲食、侈樂是人民的願望，滿足他們的欲求和願望，就可以使用他們。
假使隻是讓他們身披獸皮，頭戴牛角，吃野草，喝野水，怎麼能夠使用他們呢？心情不舒暢的人是做不好工作的。
所以，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然後煮食，把木柴雕刻了然後焚燒。
丹砂礦産的洞口不要堵塞，使商賈販運不要呆滞。
讓富人奢侈消費，讓窮人勞動就業。
這樣，百姓将安居樂業，百般振奮而有飯吃。
這不是百姓可以單獨做到的，需要在上者替他們蓄積财貨。
使用臣下的方法應當是：有所賜又有所奪，有所任又有所免；既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服；既賜與空頭爵位驕縱他們，又收取春秋财稅削弱他們；既采用繁雜的禮儀來限制他們，又經常标舉精明強幹的典型來表揚他們。
對于精明強幹的人，可因材任事：能言者用他做舌辯外一交一的工作，有智者用他做偵查性的工作，性行廉正者用他做監督人的工作。
對于性行頑強而欺淩屬下的人，無德而輕蔑上級的人，則不加使用而流徒外地，因為這些人都是亡國的禍因。
鞏固法制而遵守傳統，提倡禮節而改革民俗，重信用而賤虛僞，好柔順而嫌粗暴，這都是立國的原則。
凡治理國家，先要違反人民的一習一性，然後才可以與民相親。
人民圖安逸，偏要教之以勞動；人民貪生，偏要教之以殉死。
&ldquo勞動教育&rdquo成功了，國家可以緻富；&ldquo殉死教育&rdquo成功了，國家可以揚威。
聖明君主，更善于協調事物的矛盾，所以表面平易而内心要求嚴格。
看起來，放任情性者傷其精神，修美質地者傷其文采，變化得最好的也必須合于名分，改革得最好的也必須應合時勢發展：不能預見事物端倪者，是要遭災的。
因此，要順應地利，服從天的意旨，厚祀祖先，開放國門，并且豐厚地祭告諸神。
順應地利，是因為可以參悟天地的規律；服從天的意旨，是因為保證行動方向明确；厚把祖先，是因為保持與先人同道：祭祀祖先合乎禮節，祖宗成法也必然實行；開放國門，是因為可以研讨外國的高明言論；豐厚地祭告諸神，是因為可以利用祭品，執杯酒而避小災，這樣以小勝大而加強其内部。
至于發展到外面，還要威懾強者，旌表謙虛。
這樣，全社會都将歸正，臣民坦示其内心而來。
桓公說：&ldquo國門阻塞，百姓喧噪不安，如何防備？&rdquo回答說：&ldquo選拔上天保佑、鬼神賜福、人民愛戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。
&rdquo&ldquo如果良臣與劣臣同處齊國朝中，又将如何處理呢？&rdquo&ldquo可給以崇高的榮譽來表彰良臣，用重要職位來顯異良臣，這是根據他們的才能來分别對待的。
假使他是出身于親族的，那就；要保持一定的距離，免使人嫉妒陷害；假使他是出身于疏遠的，那就要多多接近一些，免使：人挑撥冤枉。
這都是用來保護良臣的措施。
&rdquo 大臣的地位太高了，反容易受人讒害，我想消除這種禍患，以求得防患于未然，怎麼辦呢？這要象愛護古木一樣，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割别，深犁其根土而不使枯竭，高育其樹身而不加剪除，加強其日照而不使昏暗，幫助其生長繁茂而不使有所損傷。
君主左右的進讒言者，不能勝過此六項保護措施之一，雖遇兇也必将化吉，所以是會安定而圓滿的。
無事積财，以待有事，其做法應當是怎樣的呢？積财者應拿出餘糧大量消費，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，這樣一千年都不會讨口。
因為這樣做正是促進了農業生産。
縣的收入也有主持其事的，收取财物以滿足需用，若不以此項滿足需用，便放在市場上積累生利。
但有時收入則愈積愈
這并不是人性不怕死，而是極度貧困的原故。
土地貴重，人口增多，生活破敗貧困而且食養不足。
發展了奢侈性的工商末業，人民生活才振興起來，這是不重虛名而注重實際的措施。
聖明的君主，觀察研究農業生産的情況而發展遊樂事業，甚至整日整夜地進行。
&rdquo 桓公接着發問說：&ldquo如何根據時代不同而改變政策呢？&rdquo回答說：&ldquo最好的辦法是發展侈靡消費。
&rdquo不看重&ldquo有實&rdquo之物，而看重&ldquo無用&rdquo之物，可以使國人就範而服從管教。
這就是說，不看重糧食而着重珠玉，提倡禮樂制度而看輕生産事業，就是發展農業的開始。
珠，是一陰一中之一陽一，所以勝過火；玉是一陽一中之一陰一，所以勝過水。
它們都是變化如神的。
因此，天子必須貯備作為貨币的珠玉，至于諸侯則是貯備鐘聲等樂器，大夫則是貯備狗馬等玩物，百姓則是貯備布帛等物資。
不然的話，強有力者将占有珠玉，智而黠者将操縱珠玉，市場物價就會波動；不然的話，鳏寡獨老之人也就不得生計了。
都是重要措施，政令與教化哪個最為急需呢？管仲說：政令與教化相似而方法不同。
教化，好象秋雲的高遠，能激起人的悲心；又好象夏天的靜雲，能浸及人的身體；深造得好象皓月的寂靜，激動着人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。
教化的開始，必須是在上者以身作則，就如同秋雲在上空出現，無論賢者、不肖者都同時感化。
嚴肅地對待人們，摯愛地使用人們，就象在神山上築起籬笆祭神的氣氛一樣，賢人雖少，不肖者雖多，但教化使人轉賢，不肖者怎麼能不變化呢？至于政令，則與此稍有不同。
它是以強力和刑罰為其特征的。
沒有這點，政令對人們還能略加驅使麼？ 如何使用貧者和富者呢？回答說：人太富了，不好使用，太窮則不知羞恥。
水平則不流，沒有泉源，水很快枯竭；雲平則無大雨，沒有稠雲，雨就很快停止；政令也是隻平和而沒有權威，它就不能貫徹了。
用人隻泛愛而不分親疏，則流于一般。
但隻親左右近臣，進用無用之材，就好比以盲導盲，必然使人生怨。
重其短而棄其長，無法度(原則)用人，則是危害國家根本的。
不稱其位而主持祭禮，是欺騙先祖。
觸犯盟誓和背棄盟約，則有傷信言。
敬祖先是尊重根本。
守盟約是講求德行。
提倡天地尊卑的道理，是為了明示權威。
薄德，是人群的敗類。
必須以威刑曉谕國人，這才是為政之道。
怎樣才可以成就王業？請問其做法如何？必須明白天地事物的規律，然後才可以發展功業與名聲。
懂得地利，可以使人民富有；懂得侈靡消費，可以一團一結士人。
人君須親理大事，強明果斷，而仁愛用人。
還必須祈禱豐年，使百姓無災疫，六畜繁育，五谷豐熟，然後，民力就可以調動起來。
在鄰國之君都不賢的條件下，這樣就可以成就王業了。
若是鄰國之君都很賢明又将如何呢？回答說：或者迅速改換大臣，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名，拯救弊政則人民鼓舞，發展農業則人民富裕；适應天時的變化，順應萬物的生長；象日月放出光明，象風雨起降合宜，如天之覆，如地之載，具備這些條件，就是人民愛戴的君長。
沒有這些業績而硬要比配天地，就不是天子當為之事了。
人民思變而不能适應變革，就好比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革，那是不會悅服并取信于人民的。
各國諸侯都保有财貨，請問各國諸侯的貨币情況如何？貨币，是表示物價的。
物價是依據人們對該物的重視程度而定的。
我們國君若重視打獵，就重視虎豹的皮張。
耗用功力的國君，重視金玉的貨币。
好戰的國君，重視盔甲和兵器；而甲兵的來源，又首先在于田宅。
現在我們國君要從事戰争，就要舉辦人民所重視的事情。
飲食、侈樂是人民的願望，滿足他們的欲求和願望，就可以使用他們。
假使隻是讓他們身披獸皮，頭戴牛角，吃野草，喝野水，怎麼能夠使用他們呢？心情不舒暢的人是做不好工作的。
所以，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然後煮食，把木柴雕刻了然後焚燒。
丹砂礦産的洞口不要堵塞，使商賈販運不要呆滞。
讓富人奢侈消費，讓窮人勞動就業。
這樣，百姓将安居樂業，百般振奮而有飯吃。
這不是百姓可以單獨做到的，需要在上者替他們蓄積财貨。
使用臣下的方法應當是：有所賜又有所奪，有所任又有所免；既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服；既賜與空頭爵位驕縱他們，又收取春秋财稅削弱他們；既采用繁雜的禮儀來限制他們，又經常标舉精明強幹的典型來表揚他們。
對于精明強幹的人，可因材任事：能言者用他做舌辯外一交一的工作，有智者用他做偵查性的工作，性行廉正者用他做監督人的工作。
對于性行頑強而欺淩屬下的人，無德而輕蔑上級的人，則不加使用而流徒外地，因為這些人都是亡國的禍因。
鞏固法制而遵守傳統，提倡禮節而改革民俗，重信用而賤虛僞，好柔順而嫌粗暴，這都是立國的原則。
凡治理國家，先要違反人民的一習一性，然後才可以與民相親。
人民圖安逸，偏要教之以勞動；人民貪生，偏要教之以殉死。
&ldquo勞動教育&rdquo成功了，國家可以緻富；&ldquo殉死教育&rdquo成功了，國家可以揚威。
聖明君主，更善于協調事物的矛盾，所以表面平易而内心要求嚴格。
看起來，放任情性者傷其精神，修美質地者傷其文采，變化得最好的也必須合于名分，改革得最好的也必須應合時勢發展：不能預見事物端倪者，是要遭災的。
因此，要順應地利，服從天的意旨，厚祀祖先，開放國門，并且豐厚地祭告諸神。
順應地利，是因為可以參悟天地的規律；服從天的意旨，是因為保證行動方向明确；厚把祖先，是因為保持與先人同道：祭祀祖先合乎禮節，祖宗成法也必然實行；開放國門，是因為可以研讨外國的高明言論；豐厚地祭告諸神，是因為可以利用祭品，執杯酒而避小災，這樣以小勝大而加強其内部。
至于發展到外面，還要威懾強者，旌表謙虛。
這樣，全社會都将歸正，臣民坦示其内心而來。
桓公說：&ldquo國門阻塞，百姓喧噪不安，如何防備？&rdquo回答說：&ldquo選拔上天保佑、鬼神賜福、人民愛戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。
&rdquo&ldquo如果良臣與劣臣同處齊國朝中，又将如何處理呢？&rdquo&ldquo可給以崇高的榮譽來表彰良臣，用重要職位來顯異良臣，這是根據他們的才能來分别對待的。
假使他是出身于親族的，那就；要保持一定的距離，免使人嫉妒陷害；假使他是出身于疏遠的，那就要多多接近一些，免使：人挑撥冤枉。
這都是用來保護良臣的措施。
&rdquo 大臣的地位太高了，反容易受人讒害，我想消除這種禍患，以求得防患于未然，怎麼辦呢？這要象愛護古木一樣，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割别，深犁其根土而不使枯竭，高育其樹身而不加剪除，加強其日照而不使昏暗，幫助其生長繁茂而不使有所損傷。
君主左右的進讒言者，不能勝過此六項保護措施之一，雖遇兇也必将化吉，所以是會安定而圓滿的。
無事積财，以待有事，其做法應當是怎樣的呢？積财者應拿出餘糧大量消費，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，這樣一千年都不會讨口。
因為這樣做正是促進了農業生産。
縣的收入也有主持其事的，收取财物以滿足需用，若不以此項滿足需用，便放在市場上積累生利。
但有時收入則愈積愈