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前後，周而複所。
執儀服象，敬迎來者。
今夫來者，必道其道，無遷無衍，命乃長久。
和以反中，形性相葆。
一以無貳，是謂知道。
将欲服之，必一其端，而固其所守。
責其往來，莫知其時，索之于天，與之為期，不失其期，乃能得之。
故曰：吾語若大明之極，大明之明非愛人不予也。
同則相從，反則相距也。
吾察反相距，吾以故知古從之同也。
【譯文】 建立常規常道，應當以虛靜為本，以合于時宜為貴，以正确不偏為準則，這三者協調一緻，就能夠持久不敗。
不合我的準則，雖有利也不去做；不合我的常規，雖有利也不推行；不合我的常道，雖有利也不采用。
首先是适應天道，其次是适應人心。
人們不提倡的事不去應和，天不曾開創的事不去聽從。
所以，其言論不會失效，其事業不會失敗。
追索事物的來源，研讨事物的實質，由此來探索事物生成的根據。
了解現象就可以探查形體，考究道理就可以掌握實情，找到事物的始末，就知道應該給它什麼名稱了。
看來，包藏物類廣泛的，莫大于天地；化育物類衆多的，莫多于日月；人民生活急切需要的，莫急于水火。
然而天不由于某一種物的需要而錯行它的節令，明君聖人也不因為某一個人的需要而錯行它的法度。
天按照它的規律運行，萬物就自然得到它的好處；聖人也按照他的法度行事，百姓就自然得到他的好處。
因此，萬物平衡，百姓也安定了。
所以，聖人治世，總是安靜地在那裡等待着。
事物一到，就循名責實自然地去治理它。
正确的名稱自然治理得好，不正确的名稱自然會被淘汰。
隻要是名稱正确法度完備，聖人是安坐無事的。
名稱與法度不可永遠不變，也不可沒有穩定。
要适應變化來裁斷事物，了解時宜來确定法度。
因為範圍偏大則過寬，偏小則局限；事物發展又是參差不齊。
戰争的出擊，雖是出擊他人；但他人反擊進來，也會危及自身。
戰争的勝利，雖是敵人失敗；但得來這個勝利，還是出自自身的犧牲。
所以說：凡是得福于鬼神者必行義于人，不義的戰争是發動不得的。
強國如果驕傲就損害它的強大，弱國如果驕傲就加速它的死亡；強國謙卑就可以發展它的強大，弱國謙卑就可以免于遭到禍患。
因此，驕縱的結局将是卑陋，謙卑的結局則是矜榮。
道，一個人使用它，沒有聽說有餘；天下人都來行道，也沒有聽說不足。
這就叫作道。
稍稍地按道行事，就稍得其福；大行之；就大得其福；完全按道行事，就得到天下信服；毫不按道行事，則人民反抗，其身不免被害。
左的方位是出生，有的方位是死亡，出生的方位不傷人，死亡的方位自然會有傷人之事的。
不必選擇什麼良辰吉日，依道行事就可以從其心願；不用求神問蔔，依道行事就可以理解吉兇。
這叫作身心閑适，安坐而可以得名。
說了好話，做了好事，事成後還應該回到無名的狀态。
有才能的往往不求出名，真幹事的往往顯得無事。
審量政令的出入，要根據事物的實際承擔能力行事。
誰能做到既能治理好國家而又不用親自去治理？開創了事業而又不用親自去開創？完成了事業而不用自己去親自完成？削弱了敵人而不用親自去削弱他們？這樣才是美好興旺的。
所以說，不插手舉事之中正無偏反而可保持中正，誰能領會這個中正的深刻本質呢？所以說，功成則将下降，名成則将有虧。
所以說，誰能做到放棄功業與名聲而回到普通人的地位呢？誰能做到放棄功業名聲而回到尚無成就的狀态呢？無成就者固然重視成就，有成就者更應重視尚無成就的本色。
太一陽一到了最高之後，便走向偏斜；月亮到了最滿之後，便走向虧缺。
最高的要走向偏斜，最滿的要走向虧缺，最巨大了就将走向死亡。
誰能把自己忘掉呢？學一學天地的運行法則吧。
人們說好，不輕易聽信；說不好，也不輕易聽信。
保留而加以等待，虛心地戒止沖突，終究會寂然自明的。
不要把道聽途說當成事實，進行觀察與考證，不聽信任何巧辯，把萬事萬物歸并到一起，相互比較之下，美、惡就自然顯現出來了。
天好象有個東西在維系着，地好象有個東西在擎載着。
天若沒有東西維系着它。
就将墜下來了；地若沒有東西擎載着它，就會沉下去了，天不墜，地不沉，或者正是有個什麼東西在維系而擎載着它們的吧!何況于人呢？人也是有某種力量在支配着他，就象鼓被敲擊
執儀服象，敬迎來者。
今夫來者，必道其道，無遷無衍，命乃長久。
和以反中，形性相葆。
一以無貳，是謂知道。
将欲服之，必一其端，而固其所守。
責其往來，莫知其時，索之于天，與之為期，不失其期，乃能得之。
故曰：吾語若大明之極，大明之明非愛人不予也。
同則相從，反則相距也。
吾察反相距，吾以故知古從之同也。
【譯文】 建立常規常道，應當以虛靜為本，以合于時宜為貴，以正确不偏為準則，這三者協調一緻，就能夠持久不敗。
不合我的準則，雖有利也不去做；不合我的常規，雖有利也不推行；不合我的常道，雖有利也不采用。
首先是适應天道，其次是适應人心。
人們不提倡的事不去應和，天不曾開創的事不去聽從。
所以，其言論不會失效，其事業不會失敗。
追索事物的來源，研讨事物的實質，由此來探索事物生成的根據。
了解現象就可以探查形體，考究道理就可以掌握實情，找到事物的始末，就知道應該給它什麼名稱了。
看來，包藏物類廣泛的，莫大于天地；化育物類衆多的，莫多于日月；人民生活急切需要的，莫急于水火。
然而天不由于某一種物的需要而錯行它的節令，明君聖人也不因為某一個人的需要而錯行它的法度。
天按照它的規律運行，萬物就自然得到它的好處；聖人也按照他的法度行事，百姓就自然得到他的好處。
因此，萬物平衡，百姓也安定了。
所以，聖人治世，總是安靜地在那裡等待着。
事物一到，就循名責實自然地去治理它。
正确的名稱自然治理得好，不正确的名稱自然會被淘汰。
隻要是名稱正确法度完備，聖人是安坐無事的。
名稱與法度不可永遠不變，也不可沒有穩定。
要适應變化來裁斷事物，了解時宜來确定法度。
因為範圍偏大則過寬，偏小則局限；事物發展又是參差不齊。
戰争的出擊，雖是出擊他人；但他人反擊進來，也會危及自身。
戰争的勝利，雖是敵人失敗；但得來這個勝利，還是出自自身的犧牲。
所以說：凡是得福于鬼神者必行義于人，不義的戰争是發動不得的。
強國如果驕傲就損害它的強大，弱國如果驕傲就加速它的死亡；強國謙卑就可以發展它的強大，弱國謙卑就可以免于遭到禍患。
因此，驕縱的結局将是卑陋，謙卑的結局則是矜榮。
道，一個人使用它，沒有聽說有餘；天下人都來行道，也沒有聽說不足。
這就叫作道。
稍稍地按道行事，就稍得其福；大行之；就大得其福；完全按道行事，就得到天下信服；毫不按道行事，則人民反抗，其身不免被害。
左的方位是出生，有的方位是死亡，出生的方位不傷人，死亡的方位自然會有傷人之事的。
不必選擇什麼良辰吉日，依道行事就可以從其心願；不用求神問蔔，依道行事就可以理解吉兇。
這叫作身心閑适，安坐而可以得名。
說了好話，做了好事，事成後還應該回到無名的狀态。
有才能的往往不求出名，真幹事的往往顯得無事。
審量政令的出入，要根據事物的實際承擔能力行事。
誰能做到既能治理好國家而又不用親自去治理？開創了事業而又不用親自去開創？完成了事業而不用自己去親自完成？削弱了敵人而不用親自去削弱他們？這樣才是美好興旺的。
所以說，不插手舉事之中正無偏反而可保持中正，誰能領會這個中正的深刻本質呢？所以說，功成則将下降，名成則将有虧。
所以說，誰能做到放棄功業與名聲而回到普通人的地位呢？誰能做到放棄功業名聲而回到尚無成就的狀态呢？無成就者固然重視成就，有成就者更應重視尚無成就的本色。
太一陽一到了最高之後，便走向偏斜；月亮到了最滿之後，便走向虧缺。
最高的要走向偏斜，最滿的要走向虧缺，最巨大了就将走向死亡。
誰能把自己忘掉呢？學一學天地的運行法則吧。
人們說好，不輕易聽信；說不好，也不輕易聽信。
保留而加以等待，虛心地戒止沖突，終究會寂然自明的。
不要把道聽途說當成事實，進行觀察與考證，不聽信任何巧辯，把萬事萬物歸并到一起，相互比較之下，美、惡就自然顯現出來了。
天好象有個東西在維系着，地好象有個東西在擎載着。
天若沒有東西維系着它。
就将墜下來了；地若沒有東西擎載着它，就會沉下去了，天不墜，地不沉，或者正是有個什麼東西在維系而擎載着它們的吧!何況于人呢？人也是有某種力量在支配着他，就象鼓被敲擊