侈靡
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什麼事情都自己去幹。
如果秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重，前後就不會平衡。
凡輕的一方都是可以操縱重物的。
因為輕的秤錘可以運用，重的一方反不能操縱輕的秤錘，輕重之間是存在一定比例關系的。
如果說重的一方是國家，那麼，輕的一方就好比祭禮中神保的重要地位。
人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而财用不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務施流為平常的事情。
請問倡導聯合天下而不因私結怨，反抗強暴而不因私害人怎樣才能做到呢？回答說：對手如是強國，自己的辭令必須是誠懇而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。
強、弱都不得罪，人們就願意聽從了。
先人後己而不自誇為仁厚，加功于人而不自居為有德，那樣，所包容的範圍就會很大，所争取的領域也就很廣闊了。
表明自己是大公無私，沒有特别的偏袒。
别人便不至心懷怨恨。
盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨而引起殺伐。
我管仲的主張是：與其給人錢财，不如不耽誤農時；與其給人飲食，不如不使他失業。
這是防止産生内外憂患的力、法。
忠敬是維持君臣關系的。
禮儀是人君保有尊嚴的條件。
君臣的關系靠道義，父母的情感是天性。
使人君和父母的關系相同，必須靠君臣相敬。
使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加以注意的。
對賢者不可威制。
對能者不可淹滞不用，防患于未然，總是容易的。
水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去。
這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣。
在逐神儀式燃放火炬的時候，一交一杯酬飲者不肯穩坐不動，何況追逐遺利的人們呢？使舉國人衆策看危國過君強顯其能，豈不接近于危害國家麼？ 利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供奉。
宇宙是不停留的，故經常變動而化故從新。
得天助者，居高位不會倒台；得人心者，居低位也是不可戰勝的。
聖人和人君都重視這個道理。
最真誠可以産生最大的信任，最信任可以産生最深的一交一誼。
産生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥一精一少，君子俨然不動，望者如牆，立身行事均平正直就是了。
法制度量是王者治國的準則和工具。
堅持過時的儀法和道德，就是害伯變革。
天地就好象神在那裡推動着，變化，乃是天地的最大特征。
能參與變化而善于運用變化的人，切不可中途停頓。
仁者、智者都是善于運用變化的。
不是這樣的人，變化的良機就空自與神逝去了。
衣食對于人，不可能一日離開，父母兄弟卻是終将失去的。
所以聖人教導百姓節衣縮食以自立。
人死易親，活着則難投合。
行賞之事，行一次人們看作&ldquo賞&rdquo，二一交一則看作常規，三次則看成當然的事情。
小行則人們滿意，久之則變成一般的禮法制度了。
所以不要使下面的人視行賞為當然的事。
在上者必須在行賞之後善于有所轉移。
商人對于國家，并不是無所作為的人。
他們居處不挑選什麼鄉，事奉不挑選什麼君主。
他們賣出就是為了謀利，買進也不保守惜售。
國家的山林資源，取過來就去營利，使國家的市場稅收成倍增長。
朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上下相親，君臣的财産都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有飯吃了。
此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的一種辦法。
桓公問道：如何與衆賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鼈，不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就不肯聽從君主，還談什麼親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求，用強力不能制一服，用智巧不能治理，這就好象月亮的盈虛有定期，音樂的韻律有定式一樣。
懂得這一點，就可以處理好了。
所以，控制發展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。
不擇人而給予祿賞叫作&ldquo空仁&rdquo；不擇人而進行斂取，竭澤而漁，就叫作&ldquo空利&rdquo。
明白這兩條，并且作為行事準則，就可使人們親近了。
不正确的政治措施，不能治國；局限于靜止的理論，不能說明事物的道理。
掌握好時代與政事的關系，就可以随着時代的發展而前進了。
把不動無為看作道，把所謂&ldquo齊&rdquo的思想看作&ldquo德&rdquo，這種消極避世主義，是談不上進取的。
對于顯明的事物，加以謀劃；對于隐幽的事物，力求感應。
經過一試再試而成功，然後就發展起來，這是為什麼呢？回答說：關于運用謀劃，由于掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的一交一替，還了解各國強弱差别，然後再應合各國諸侯；取得交往經驗，這樣就知道國家安危的關健所在了。
按照合宜的時節祭袍天，按照祭天的時節祭祀神，又按照祭神的時節祭祀鬼，這樣國無災荒、國君安壽，而黎民百姓免于瘟疫；再加上智者運用謀劃，也就避免刀兵之禍了。
滿是減弱的開始。
虛是新生的開始，這種滿虛結合的發展過程，有時表現為事物的實體，有時表現為運動。
一陰一陽一的運動是經常一交一替的，冬有極寒則夏熱，一陽一氣極厚則一陰一寒。
所以王者極為注意冬至和夏至兩個節令，由此了解虛、滿的情況，據以确定政令，如已到深秋殺生的時節，天氣聚合而不散，可以決行獄事。
秋氣将合的初秋時節，可以配合時勢動靜進行戰争，考慮軍力大小以安排軍事活動。
請問物之形類有天時的災變麼？回答說：由一陰一陽一的份量不同所定，就生出甘草和苦草。
隻有順應四時所宜，才可以調和酸鹹，确定形色，從而産生各種聲調和音樂。
關于一陰一陽一的消長變化，其滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現象上，可以看出年景的豐歉。
隻有聖人不為年景的豐歉所困，他可以奪餘滿，補不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。
地發現災變之氣，可在其出現之處祈禱解決；水發現災變之氣，要用一精一誠之心對待并需要預有所備；天發現災變之氣，則唯有堅守正道來對待。
天地問運動的一精一氣有五種，不應阻礙其氣運之最旺盛者而反其動向。
不過，人們審知它們的運動、毀滅、前進、後退等過程，就是很準辦到的。
這樣，物之形類就出現天時性的災變了。
正氣的興起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘餘之氣暗中思動，舊的隐蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說：在主德既衰之時，就按照五德轉移的依次來觀察處理問題，相信而重視此理，就可以保持氣運。
因為修心立志，用五德相殺的道理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現。
所以，經奢記載，古代帝王有八個，神農不在其中，這是因為他不在五德之位，不能用來參與五德終始的原故。
問：國家命運的全部奧秘何在？二十年而政權發展壯大，十二年而攝政之權發展壯大，但百年之後則令人傷心。
周鄭之禮儀改易了，而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉移到落後地區。
于是人君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有幹乘的高祿，婦人可以主政，鐵的介值高于青銅。
而且聽的喜歡下裡巴人的曲周，吃的喜歡鹹苦之味的飲食，由是人君地位日退。
甚至溪陵山谷之神的祭法改變了，其應祭國家的稱号也改變了。
要視察天象的變化，要觀測風向與雲氣，古代的祭祀情況不同：有時祭來睛朗的天氣，有寸祭來光明的日照，有時祭來高熱，也有時祭來微一溫一。
收獲有小有大，那是一陰一陽一的定數決定的；名稱有美有惡，那是用作祭祀标記的。
因此，曆朝天子主持國家，都謀求具有本朝特色的祭壇樹木與本朝祭祀所用的服色。
如果秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重，前後就不會平衡。
凡輕的一方都是可以操縱重物的。
因為輕的秤錘可以運用，重的一方反不能操縱輕的秤錘，輕重之間是存在一定比例關系的。
如果說重的一方是國家，那麼，輕的一方就好比祭禮中神保的重要地位。
人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而财用不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務施流為平常的事情。
請問倡導聯合天下而不因私結怨，反抗強暴而不因私害人怎樣才能做到呢？回答說：對手如是強國，自己的辭令必須是誠懇而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。
強、弱都不得罪，人們就願意聽從了。
先人後己而不自誇為仁厚，加功于人而不自居為有德，那樣，所包容的範圍就會很大，所争取的領域也就很廣闊了。
表明自己是大公無私，沒有特别的偏袒。
别人便不至心懷怨恨。
盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨而引起殺伐。
我管仲的主張是：與其給人錢财，不如不耽誤農時；與其給人飲食，不如不使他失業。
這是防止産生内外憂患的力、法。
忠敬是維持君臣關系的。
禮儀是人君保有尊嚴的條件。
君臣的關系靠道義，父母的情感是天性。
使人君和父母的關系相同，必須靠君臣相敬。
使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加以注意的。
對賢者不可威制。
對能者不可淹滞不用，防患于未然，總是容易的。
水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去。
這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣。
在逐神儀式燃放火炬的時候，一交一杯酬飲者不肯穩坐不動，何況追逐遺利的人們呢？使舉國人衆策看危國過君強顯其能，豈不接近于危害國家麼？ 利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供奉。
宇宙是不停留的，故經常變動而化故從新。
得天助者，居高位不會倒台；得人心者，居低位也是不可戰勝的。
聖人和人君都重視這個道理。
最真誠可以産生最大的信任，最信任可以産生最深的一交一誼。
産生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥一精一少，君子俨然不動，望者如牆，立身行事均平正直就是了。
法制度量是王者治國的準則和工具。
堅持過時的儀法和道德，就是害伯變革。
天地就好象神在那裡推動着，變化，乃是天地的最大特征。
能參與變化而善于運用變化的人，切不可中途停頓。
仁者、智者都是善于運用變化的。
不是這樣的人，變化的良機就空自與神逝去了。
衣食對于人，不可能一日離開，父母兄弟卻是終将失去的。
所以聖人教導百姓節衣縮食以自立。
人死易親，活着則難投合。
行賞之事，行一次人們看作&ldquo賞&rdquo，二一交一則看作常規，三次則看成當然的事情。
小行則人們滿意，久之則變成一般的禮法制度了。
所以不要使下面的人視行賞為當然的事。
在上者必須在行賞之後善于有所轉移。
商人對于國家，并不是無所作為的人。
他們居處不挑選什麼鄉，事奉不挑選什麼君主。
他們賣出就是為了謀利，買進也不保守惜售。
國家的山林資源，取過來就去營利，使國家的市場稅收成倍增長。
朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上下相親，君臣的财産都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有飯吃了。
此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的一種辦法。
桓公問道：如何與衆賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鼈，不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就不肯聽從君主，還談什麼親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求，用強力不能制一服，用智巧不能治理，這就好象月亮的盈虛有定期，音樂的韻律有定式一樣。
懂得這一點，就可以處理好了。
所以，控制發展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。
不擇人而給予祿賞叫作&ldquo空仁&rdquo；不擇人而進行斂取，竭澤而漁，就叫作&ldquo空利&rdquo。
明白這兩條，并且作為行事準則，就可使人們親近了。
不正确的政治措施，不能治國；局限于靜止的理論，不能說明事物的道理。
掌握好時代與政事的關系，就可以随着時代的發展而前進了。
把不動無為看作道，把所謂&ldquo齊&rdquo的思想看作&ldquo德&rdquo，這種消極避世主義，是談不上進取的。
對于顯明的事物，加以謀劃；對于隐幽的事物，力求感應。
經過一試再試而成功，然後就發展起來，這是為什麼呢？回答說：關于運用謀劃，由于掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的一交一替，還了解各國強弱差别，然後再應合各國諸侯；取得交往經驗，這樣就知道國家安危的關健所在了。
按照合宜的時節祭袍天，按照祭天的時節祭祀神，又按照祭神的時節祭祀鬼，這樣國無災荒、國君安壽，而黎民百姓免于瘟疫；再加上智者運用謀劃，也就避免刀兵之禍了。
滿是減弱的開始。
虛是新生的開始，這種滿虛結合的發展過程，有時表現為事物的實體，有時表現為運動。
一陰一陽一的運動是經常一交一替的，冬有極寒則夏熱，一陽一氣極厚則一陰一寒。
所以王者極為注意冬至和夏至兩個節令，由此了解虛、滿的情況，據以确定政令，如已到深秋殺生的時節，天氣聚合而不散，可以決行獄事。
秋氣将合的初秋時節，可以配合時勢動靜進行戰争，考慮軍力大小以安排軍事活動。
請問物之形類有天時的災變麼？回答說：由一陰一陽一的份量不同所定，就生出甘草和苦草。
隻有順應四時所宜，才可以調和酸鹹，确定形色，從而産生各種聲調和音樂。
關于一陰一陽一的消長變化，其滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現象上，可以看出年景的豐歉。
隻有聖人不為年景的豐歉所困，他可以奪餘滿，補不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。
地發現災變之氣，可在其出現之處祈禱解決；水發現災變之氣，要用一精一誠之心對待并需要預有所備；天發現災變之氣，則唯有堅守正道來對待。
天地問運動的一精一氣有五種，不應阻礙其氣運之最旺盛者而反其動向。
不過，人們審知它們的運動、毀滅、前進、後退等過程，就是很準辦到的。
這樣，物之形類就出現天時性的災變了。
正氣的興起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘餘之氣暗中思動，舊的隐蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說：在主德既衰之時，就按照五德轉移的依次來觀察處理問題，相信而重視此理，就可以保持氣運。
因為修心立志，用五德相殺的道理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現。
所以，經奢記載，古代帝王有八個，神農不在其中，這是因為他不在五德之位，不能用來參與五德終始的原故。
問：國家命運的全部奧秘何在？二十年而政權發展壯大，十二年而攝政之權發展壯大，但百年之後則令人傷心。
周鄭之禮儀改易了，而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉移到落後地區。
于是人君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有幹乘的高祿，婦人可以主政，鐵的介值高于青銅。
而且聽的喜歡下裡巴人的曲周，吃的喜歡鹹苦之味的飲食，由是人君地位日退。
甚至溪陵山谷之神的祭法改變了，其應祭國家的稱号也改變了。
要視察天象的變化，要觀測風向與雲氣，古代的祭祀情況不同：有時祭來睛朗的天氣，有寸祭來光明的日照，有時祭來高熱，也有時祭來微一溫一。
收獲有小有大，那是一陰一陽一的定數決定的；名稱有美有惡，那是用作祭祀标記的。
因此，曆朝天子主持國家，都謀求具有本朝特色的祭壇樹木與本朝祭祀所用的服色。