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【原文】
管子曰：&ldquo身不善之患，毋患人莫己知。
丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。
是以我有過為，而民毋過命。
民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。
故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。
當民之毀譽也，則莫歸問于家矣，故先王畏民。
操名從人，無不強也；操名去人，無不弱也。
雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。
在于身者孰為利？氣與目為利。
聖人得利而托焉，故民重而名遂。
我亦托焉，聖人托可好，我托可惡，以來美名，又可得乎？我托可惡，愛且不能為我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。
我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見于面，惡言出于口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有餘忌也，是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。
&rdquo 管子曰：&ldquo善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。
故稱身之過者，強也；洽身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。
故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。
有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。
往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。
今夫桀纣不然，有善則反之于身，有過則歸之于民。
歸之于民則民怒，反之于身則身驕。
往怒民，來驕身，此其所以失一身也。
故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。
以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。
造父有以感辔策，故遬獸可及，遠道可緻。
天下者，無常亂，無常治。
不善人在則亂，善人在則治，在于既善，所以感之也。
&rdquo 管子曰：&ldquo修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無争以相逆也，則不失于人矣。
嘗試多怨争利，相為不遜，則不得其身。
大哉！恭遜敬愛之道。
吉事可以入察，兇事可以居喪。
大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。
嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽一獸昆蟲、皆待此而為治亂。
澤之身則榮，去之身則辱。
審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。
審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。
故之身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。
此其變名物也，如天如地，故先王曰道。
&rdquo 管仲有病，桓公往問之曰：&ldquo仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？&ldquo管仲對曰：&ldquo微君之命臣也，故臣且谒之，雖然，君猶不能行也。
&rdquo公曰：&ldquo仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。
仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？&rdquo管仲攝衣冠起，對曰：&ldquo臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。
夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。
于是烝其首子而獻之公。
人情非不愛其子也，于子之不愛，将何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治内。
人情非不愛其身也，于身之不愛，将何有于公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。
于親之不愛，焉能有子公？臣聞之，務為不久，蓋虛不長。
其生不長者，其死必不終。
&rdquo桓公曰：&ldquo善。
&rdquo管仲死，已葬。
公憎四子者，廢之官。
逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。
桓公曰：&ldquo嗟！聖人固有悖乎！&rdquo乃複四子者。
處期年，四子作難，圍公一室不得出。
有一婦人、遂從窦入，得至公所。
公曰：&ldquo吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？&rdquo婦人對曰：&ldquo易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣。
公子開方以書社七百下衛矣，食将不得矣。
&rdquo公曰：&ldquo嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父于地下！&rdquo乃援素幭以裹首而絕。
死十一日，蟲出于戶，乃知桓公之死也。
葬以楊門之扇。
桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，
丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。
是以我有過為，而民毋過命。
民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。
故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。
當民之毀譽也，則莫歸問于家矣，故先王畏民。
操名從人，無不強也；操名去人，無不弱也。
雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。
在于身者孰為利？氣與目為利。
聖人得利而托焉，故民重而名遂。
我亦托焉，聖人托可好，我托可惡，以來美名，又可得乎？我托可惡，愛且不能為我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。
我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見于面，惡言出于口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有餘忌也，是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。
&rdquo 管子曰：&ldquo善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。
故稱身之過者，強也；洽身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。
故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。
有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。
往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。
今夫桀纣不然，有善則反之于身，有過則歸之于民。
歸之于民則民怒，反之于身則身驕。
往怒民，來驕身，此其所以失一身也。
故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。
以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。
造父有以感辔策，故遬獸可及，遠道可緻。
天下者，無常亂，無常治。
不善人在則亂，善人在則治，在于既善，所以感之也。
&rdquo 管子曰：&ldquo修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無争以相逆也，則不失于人矣。
嘗試多怨争利，相為不遜，則不得其身。
大哉！恭遜敬愛之道。
吉事可以入察，兇事可以居喪。
大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。
嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽一獸昆蟲、皆待此而為治亂。
澤之身則榮，去之身則辱。
審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。
審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。
故之身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。
此其變名物也，如天如地，故先王曰道。
&rdquo 管仲有病，桓公往問之曰：&ldquo仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？&ldquo管仲對曰：&ldquo微君之命臣也，故臣且谒之，雖然，君猶不能行也。
&rdquo公曰：&ldquo仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。
仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？&rdquo管仲攝衣冠起，對曰：&ldquo臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。
夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。
于是烝其首子而獻之公。
人情非不愛其子也，于子之不愛，将何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治内。
人情非不愛其身也，于身之不愛，将何有于公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。
于親之不愛，焉能有子公？臣聞之，務為不久，蓋虛不長。
其生不長者，其死必不終。
&rdquo桓公曰：&ldquo善。
&rdquo管仲死，已葬。
公憎四子者，廢之官。
逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。
桓公曰：&ldquo嗟！聖人固有悖乎！&rdquo乃複四子者。
處期年，四子作難，圍公一室不得出。
有一婦人、遂從窦入，得至公所。
公曰：&ldquo吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？&rdquo婦人對曰：&ldquo易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣。
公子開方以書社七百下衛矣，食将不得矣。
&rdquo公曰：&ldquo嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父于地下！&rdquo乃援素幭以裹首而絕。
死十一日，蟲出于戶，乃知桓公之死也。
葬以楊門之扇。
桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，