君臣下
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【原文】
古者未有君臣上下之别，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。
于是智者詐愚，強者淩弱，老幼孤獨不得其所。
故智者假衆力以禁強虐，而暴人止。
為民興利除害，正民之德，而民師之。
是故道術德行，出于賢人。
其從義理兆形于民心，則民反道矣。
名物處，違是非之分，則賞罰行矣。
上下設，民生體，而國都立矣。
是故國之所以為國者，民體以為國；君之所以為君者，賞罰以為君。
緻賞則匮，緻罰則虐。
财匮而令虐，所以失其民也。
是故明君審居處之教，而民可使居治、戰勝、守固者也。
夫賞重，則上不給也；罰虐，則下不信也。
是故明君飾食飲吊傷之禮，而物屬之者也。
是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國裹，貴之以王禁，則民親君可用也。
民用，則天下可緻也。
天下道其道則至，不道其道則不至也。
夫水波而上，盡其搖而複下，其勢固然者也。
故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。
有道之國，發号出令，而夫婦盡歸親于上矣；布法出憲，而賢人列士盡功能于上矣。
千裡之内，束布之罰，一畝之賦，盡可知也。
治斧钺者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實，義禮明也。
夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來。
賢人不來，則百姓不用。
百姓不用，則天下不至。
故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。
而明君者，審禁一婬一侵者也。
上無一婬一侵之論，則下無異幸之心矣。
為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂。
為人臣者，變故易常，而巧官以谄上，謂之騰。
亂至則虐，騰至則北。
四者有一至，敗敵人謀之。
則故施舍優猶以濟亂，則百姓悅。
選賢遂材，而禮孝弟，則奸僞止。
要一婬一佚，别男女，則通亂隔。
貴賤有義，倫等不逾，則有功者勸。
國有常式，故法不隐，則下無怨心。
此五者，興德匡過、存國定民之道也。
夫君人者有大過，臣人者有大罪，國所有也，民所君也，有國君民而使民所惡制之，此一過也。
民有三務，不布其民，非其民也。
民非其民，則不可以守戰。
此君人者二過也。
夫臣人者，受君高爵重祿，治大官。
倍其官，遺其事，穆君之色，從其欲，阿而勝之，此臣人之大罪也。
君有過而不改，謂之倒；臣當罪而不誅，謂之亂。
君為倒君，臣為亂臣，國家之衰也，可坐而待之。
是故有道之君者執本，相執要，大夫執法以牧其群臣，群臣盡智竭力以役其上。
四守者得則治，易則亂。
故不可不明設而守固。
昔者，聖王本厚民生，審知禍福之所生。
是故慎小事微，違非索辯以根之。
然則躁作、奸邪、僞詐之人，不敢試也。
此禮正民之道也。
古者有二言：&ldquo牆有耳，伏寇在側。
&rdquo牆有耳者，微謀外洩之謂也；伏寇在側者，沈疑得民之道也。
微謀之洩也，狡婦襲主之請而資遊慝也。
沈疑之得民也者，前貴而後賤者為之驅也。
明君在上，便僻不能食其意，刑罰亟近也；大臣不能侵其勢，比一黨一者誅，明也。
為人君者，能遠讒谄，廢比一黨一，一婬一悖行食之徒，無爵列于朝者，此止詐拘奸、厚國存身之道也。
為人上者，制群臣百姓通，中央之人和，是以中央之人，臣主之參。
制令之布于民也，必由中央之人。
中央之人，以緩為急，急可以取威；以急為緩，緩可以惠民。
威惠遷于下，則為人上者危矣。
賢不肖之知于上，必由中央之人。
财力之貢于上，必由中央之人。
能易賢不肖而可威一黨一于下。
有能以民之财力上陷其主，而可以為勞于下。
兼上下以環其私，爵制而不可加，則為人上者危矣。
先其君以善者，侵其賞而奪之實者也；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也；訛言于外者，脅其君者也；郁令而不出者，幽其君者也。
四者一作而上（下）不知也，則國之危，可坐而待也。
神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。
天道人情，通者質，一寵一者從，此數之因也。
是故始于患者，不與其事；親其事者，不規其道。
是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也。
君臣上下之分索，則禮制立矣。
是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。
心道進退，而形道滔趕。
進退者主制，滔趕者主勞。
主勞者方，主制
于是智者詐愚，強者淩弱，老幼孤獨不得其所。
故智者假衆力以禁強虐，而暴人止。
為民興利除害，正民之德，而民師之。
是故道術德行，出于賢人。
其從義理兆形于民心，則民反道矣。
名物處，違是非之分，則賞罰行矣。
上下設，民生體，而國都立矣。
是故國之所以為國者，民體以為國；君之所以為君者，賞罰以為君。
緻賞則匮，緻罰則虐。
财匮而令虐，所以失其民也。
是故明君審居處之教，而民可使居治、戰勝、守固者也。
夫賞重，則上不給也；罰虐，則下不信也。
是故明君飾食飲吊傷之禮，而物屬之者也。
是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國裹，貴之以王禁，則民親君可用也。
民用，則天下可緻也。
天下道其道則至，不道其道則不至也。
夫水波而上，盡其搖而複下，其勢固然者也。
故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。
有道之國，發号出令，而夫婦盡歸親于上矣；布法出憲，而賢人列士盡功能于上矣。
千裡之内，束布之罰，一畝之賦，盡可知也。
治斧钺者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實，義禮明也。
夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來。
賢人不來，則百姓不用。
百姓不用，則天下不至。
故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。
而明君者，審禁一婬一侵者也。
上無一婬一侵之論，則下無異幸之心矣。
為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂。
為人臣者，變故易常，而巧官以谄上，謂之騰。
亂至則虐，騰至則北。
四者有一至，敗敵人謀之。
則故施舍優猶以濟亂，則百姓悅。
選賢遂材，而禮孝弟，則奸僞止。
要一婬一佚，别男女，則通亂隔。
貴賤有義，倫等不逾，則有功者勸。
國有常式，故法不隐，則下無怨心。
此五者，興德匡過、存國定民之道也。
夫君人者有大過，臣人者有大罪，國所有也，民所君也，有國君民而使民所惡制之，此一過也。
民有三務，不布其民，非其民也。
民非其民，則不可以守戰。
此君人者二過也。
夫臣人者，受君高爵重祿，治大官。
倍其官，遺其事，穆君之色，從其欲，阿而勝之，此臣人之大罪也。
君有過而不改，謂之倒；臣當罪而不誅，謂之亂。
君為倒君，臣為亂臣，國家之衰也，可坐而待之。
是故有道之君者執本，相執要，大夫執法以牧其群臣，群臣盡智竭力以役其上。
四守者得則治，易則亂。
故不可不明設而守固。
昔者，聖王本厚民生，審知禍福之所生。
是故慎小事微，違非索辯以根之。
然則躁作、奸邪、僞詐之人，不敢試也。
此禮正民之道也。
古者有二言：&ldquo牆有耳，伏寇在側。
&rdquo牆有耳者，微謀外洩之謂也；伏寇在側者，沈疑得民之道也。
微謀之洩也，狡婦襲主之請而資遊慝也。
沈疑之得民也者，前貴而後賤者為之驅也。
明君在上，便僻不能食其意，刑罰亟近也；大臣不能侵其勢，比一黨一者誅，明也。
為人君者，能遠讒谄，廢比一黨一，一婬一悖行食之徒，無爵列于朝者，此止詐拘奸、厚國存身之道也。
為人上者，制群臣百姓通，中央之人和，是以中央之人，臣主之參。
制令之布于民也，必由中央之人。
中央之人，以緩為急，急可以取威；以急為緩，緩可以惠民。
威惠遷于下，則為人上者危矣。
賢不肖之知于上，必由中央之人。
财力之貢于上，必由中央之人。
能易賢不肖而可威一黨一于下。
有能以民之财力上陷其主，而可以為勞于下。
兼上下以環其私，爵制而不可加，則為人上者危矣。
先其君以善者，侵其賞而奪之實者也；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也；訛言于外者，脅其君者也；郁令而不出者，幽其君者也。
四者一作而上（下）不知也，則國之危，可坐而待也。
神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。
天道人情，通者質，一寵一者從，此數之因也。
是故始于患者，不與其事；親其事者，不規其道。
是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也。
君臣上下之分索，則禮制立矣。
是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。
心道進退，而形道滔趕。
進退者主制，滔趕者主勞。
主勞者方，主制