君臣上
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【原文】
為人君者，修官上之道，而不言其中；為人臣者，比官中之事，而不言其外。
君道不明，則受令者疑；權度不一，則修義者惑。
民有疑惑貳豫之心而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。
是故能象其道于國家，加之于百姓，而足以飾官化下者，明君也。
能上盡言于主，下緻力于民，而足以修義從令者，忠臣也。
上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。
吏啬夫任事，人啬夫任教。
教在百姓，論在不撓，賞在信誠，體之以君臣，其誠也以守戰。
如此，則人啬夫之事究矣。
吏啬夫盡有訾程事律，論法辟、衡權、鬥斛、文劾，不以私論，而以事為正。
如此，則吏啬夫之事究矣。
人啬夫成教、吏啬夫成律之後，則雖有敦悫忠信者不得善也；而戲豫怠傲者不得敗也。
如此，則人君之事究矣。
是故為人君者因其業，乘其事，而稽之以度。
有善者，賞之以列爵之尊、田地之厚，而民不慕也。
有過者，罰之以廢亡之辱、僇死之刑，而民不疾也。
殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法，而下有常事也。
天有常象，地有常形，人有常禮。
一設而不更，此謂三常。
兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。
君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。
然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。
上之畜下不妄，則所出法制度者明也；下之事上不虛，則循義從令者審也。
上明下審，上下同德，代相序也。
君不失其威，下不曠其産，而莫相德也。
是以上之人務德，而下之人守節。
義禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農矣。
故曰：君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工願、則上下體而外内别也，民性因而三族制也。
夫為人君者，蔭德于人者也；為人臣者，仰生于上者也。
為人上者，量功而食之以足；為人臣者，受任而處之以教。
布政有均，民足于産，則國家豐矣。
以勞受祿，則民不幸生；刑罰不頗，則下無怨心；名正分明，則民不惑于道。
道也者，上之所以導民也。
是故道德出于君，制令傳于相，事業程于官，百姓之力也，胥令而動者也。
是故君人也者，無貴如其言；人臣也者，無愛如其力。
言下力上，而臣主之道畢矣。
是故主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之；則又有符節、印玺、典法、策籍以相揆也。
此明公道而滅奸僞之術也。
論材量能，謀德而舉之，上之道也；專意一心，守職而不勞，下之事也。
為人君者，下及官中之事，則有司不任；為人臣者，上共專于上，則人主失威。
是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明。
智能聰明者，下之職也；所以用智能聰明者，上之道也。
上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而複合為一體。
是故知善，人君也；身善，人役也。
君身善，則不公矣。
人君不公，常惠于賞，而不忍于刑，是國無法也。
治國無法，則民朋一黨一而下比，飾巧以成其私。
法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。
是以不言智能，而順事治、國患解，大臣之任也。
不言于聰明，而善人舉，奸僞誅、視聽者衆也。
是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。
選賢論材，而待之以法。
舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。
官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。
而國未嘗乏于勝任之士，上之明适不足以知之。
是以明君審知勝任之臣者也。
故曰：主道得，賢材遂，百姓治。
治亂在主而已矣。
故曰：主身者，正德之本也；官（治）者，耳目之制也。
身立而民化，德正而官治。
治官化民，其要在上。
是故君子不求于民。
是以上及下之事謂之矯，下及上之事謂之勝。
為上而矯，悖也；為下而勝，逆也。
國家有悖逆反迕之行，有土主民者失其紀也。
是故别一交一正分之謂理，順理而不失之謂道，道德定而民有軌矣。
有道之君者，善明設法，而不以私防者也。
而無道之君，既已設法，則舍法而行私者也。
為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公。
公道不違，則是私道不違者也。
行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得無積乎？奸心之積也，其大者有侵逼殺上之禍、其小者有比周内争之亂。
此其所以然者，由主德不立，而國無常法也。
主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。
大臣假于女之能，以規主情；婦人嬖一寵一假于男之知，以援外權。
于是乎外夫人而危太子，兵亂内作，以召外寇。
此危君之征也。
是故有道之君，上有五官以牧其民，則衆不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。
朝有定度衡儀，以尊主位，衣服緷絻，盡有法度，則君體法而立矣。
君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常，犯俗離教者，衆共奸之，則為上者佚矣。
天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。
衡石一稱，鬥斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也
君道不明，則受令者疑；權度不一，則修義者惑。
民有疑惑貳豫之心而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。
是故能象其道于國家，加之于百姓，而足以飾官化下者，明君也。
能上盡言于主，下緻力于民，而足以修義從令者，忠臣也。
上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。
吏啬夫任事，人啬夫任教。
教在百姓，論在不撓，賞在信誠，體之以君臣，其誠也以守戰。
如此，則人啬夫之事究矣。
吏啬夫盡有訾程事律，論法辟、衡權、鬥斛、文劾，不以私論，而以事為正。
如此，則吏啬夫之事究矣。
人啬夫成教、吏啬夫成律之後，則雖有敦悫忠信者不得善也；而戲豫怠傲者不得敗也。
如此，則人君之事究矣。
是故為人君者因其業，乘其事，而稽之以度。
有善者，賞之以列爵之尊、田地之厚，而民不慕也。
有過者，罰之以廢亡之辱、僇死之刑，而民不疾也。
殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法，而下有常事也。
天有常象，地有常形，人有常禮。
一設而不更，此謂三常。
兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。
君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。
然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。
上之畜下不妄，則所出法制度者明也；下之事上不虛，則循義從令者審也。
上明下審，上下同德，代相序也。
君不失其威，下不曠其産，而莫相德也。
是以上之人務德，而下之人守節。
義禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農矣。
故曰：君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工願、則上下體而外内别也，民性因而三族制也。
夫為人君者，蔭德于人者也；為人臣者，仰生于上者也。
為人上者，量功而食之以足；為人臣者，受任而處之以教。
布政有均，民足于産，則國家豐矣。
以勞受祿，則民不幸生；刑罰不頗，則下無怨心；名正分明，則民不惑于道。
道也者，上之所以導民也。
是故道德出于君，制令傳于相，事業程于官，百姓之力也，胥令而動者也。
是故君人也者，無貴如其言；人臣也者，無愛如其力。
言下力上，而臣主之道畢矣。
是故主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之；則又有符節、印玺、典法、策籍以相揆也。
此明公道而滅奸僞之術也。
論材量能，謀德而舉之，上之道也；專意一心，守職而不勞，下之事也。
為人君者，下及官中之事，則有司不任；為人臣者，上共專于上，則人主失威。
是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明。
智能聰明者，下之職也；所以用智能聰明者，上之道也。
上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而複合為一體。
是故知善，人君也；身善，人役也。
君身善，則不公矣。
人君不公，常惠于賞，而不忍于刑，是國無法也。
治國無法，則民朋一黨一而下比，飾巧以成其私。
法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。
是以不言智能，而順事治、國患解，大臣之任也。
不言于聰明，而善人舉，奸僞誅、視聽者衆也。
是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。
選賢論材，而待之以法。
舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。
官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。
而國未嘗乏于勝任之士，上之明适不足以知之。
是以明君審知勝任之臣者也。
故曰：主道得，賢材遂，百姓治。
治亂在主而已矣。
故曰：主身者，正德之本也；官（治）者，耳目之制也。
身立而民化，德正而官治。
治官化民，其要在上。
是故君子不求于民。
是以上及下之事謂之矯，下及上之事謂之勝。
為上而矯，悖也；為下而勝，逆也。
國家有悖逆反迕之行，有土主民者失其紀也。
是故别一交一正分之謂理，順理而不失之謂道，道德定而民有軌矣。
有道之君者，善明設法，而不以私防者也。
而無道之君，既已設法，則舍法而行私者也。
為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公。
公道不違，則是私道不違者也。
行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得無積乎？奸心之積也，其大者有侵逼殺上之禍、其小者有比周内争之亂。
此其所以然者，由主德不立，而國無常法也。
主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。
大臣假于女之能，以規主情；婦人嬖一寵一假于男之知，以援外權。
于是乎外夫人而危太子，兵亂内作，以召外寇。
此危君之征也。
是故有道之君，上有五官以牧其民，則衆不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。
朝有定度衡儀，以尊主位，衣服緷絻，盡有法度，則君體法而立矣。
君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常，犯俗離教者，衆共奸之，則為上者佚矣。
天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。
衡石一稱，鬥斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也