君臣上
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。
從順獨逆，從正獨辟，此猶夜有求而得火也，奸僞之人，無所伏矣。
此先王之所以一民心也。
是故天子有善，讓德于天；諸侯有善，慶之于天子；大夫有善，納之于君；民有善，本于父，慶之于長老。
此道法之所從來，是治本也。
是故歲一言者，君也；時省者，相也；月稽者，官也；務四支之力，修耕農之業以待令者，庶人也。
是故百姓量其力于父兄之間，聽其言于君臣之義，而官論其德能而待之。
大夫比官中之事，不言其外；而相為常具以給之。
相總要，者官謀士，量實義美，匡請所疑。
而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要。
是以上有餘日，而官勝其任；時令不一婬一，而百姓肅給。
唯此上有法制，下有分職也。
道者，誠人之姓也，非在人也。
而聖王明君，善知而道之者也。
是故治民有常道，而生财有常法。
道也者，萬物之要也。
為人君者，執要而待之，則下雖有奸僞之心，不敢殺也。
夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也。
非茲是無以理人，非茲是無以生财，民治财育，其福歸于上。
是以知明君之重道法而輕其國也。
故君一國者，其道君之也。
王天下者，其道王之也。
大王天下，小君一國，其道臨之也。
是以其所欲者能得諸民，其所惡者能除諸民。
所欲者能得諸民，故賢材遂；所惡者能除諸民，故奸僞省。
如冶之于金，陶之于埴，制在工也。
是故将與之，惠厚不能供；将殺之，嚴威不能振。
嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有間也。
有善者不留其賞，故民不私其利；有過者不宿其罰，故民不疾其威。
威罰之制，無逾于民，則人歸親于上矣。
如天雨然，澤下尺，生上尺。
是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。
先王之在天下也，民比之神明之德。
先王善牧之于民者也。
夫民别而聽之則愚，合而聽之則聖。
雖有湯武之德，複合于市人之言。
是以明君順人心，安情性，而發于衆心之所聚。
是以令出而不稽，刑設而不用。
先王善與民為一體。
與民為一體，則是以國守國，以民守民也。
然則民不便為非矣。
雖有明君，百步之外，聽而不聞；間之堵牆，窺而不見也。
而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。
信以繼信，善以傳善。
是以四海之内，可得而治。
是以明君之舉其下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。
賢人之臣其主也，盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。
上以此畜下，下以此事上，上下一交一期于正，則百姓男女皆與治焉。
【譯文】 做人君的，要講求統屬衆官的方法，而不要幹預衆官職責以内的事務；做人臣的，要處理職責以内的事，而不要幹預到職責以外去。
君道不明，奉令幹事的人就發生疑慮；權限不劃一，奉公守法的人就感到迷惑。
如果人民有疑惑猶豫的心理，國君不能加以糾正，那末百姓對國君的隔閡疏遠，就像明帖告示叫他們止步不前一樣。
所以，為國家樹立君道，用于百姓，而能夠治官化民的，那就是明君。
上面對君主言無不盡，下面為人民出力辦事，而能夠奉公守法服從命令的，那就是忠臣。
上面順從君道，下面謹守職責，上下相互觀察，就像看着測驗日影的木表一樣，有誰不正，就可以分别出來了。
&ldquo吏啬夫&rdquo擔任督察的事，&ldquo民啬夫&rdquo擔任教化的事。
教化應當面向百姓，論罪應當不枉法行私，行賞應當信誠，體現出君臣的精神，其成效表現為人民的守國和作戰方面。
這樣，民音夫的職責就完成了。
吏裔夫充分掌握着計量的規章和辦事的法律。
審議刑法、權衡、鬥解、文告與劾奏，都不以私意論斷，而是據事實為準。
這樣，吏裔夫的職責就完成了。
民啬夫制成規訓和吏音夫制成律令以後，那末，縱使謹樸忠信的人也不許增補；而玩忽怠情的人更不許破壞。
這樣，君主的職責就完成了。
所以，做人君的要根據吏啬夫和民音夫的職務和職責，按照法度來考核他們。
有好成績的，就用尊貴的爵位和美厚的田産來獎賞，人民不會有攀比羨慕的心理。
有犯過錯的，就用撤職的恥辱和誅死的重刑來處罰，人民也不敢有疾恨抱怨的情緒。
生與殺都不違背法度，人民也就安定而沒有遺棄父母的。
要做到這些，隻有依靠上面有明确的法制和下面有固定的職責才行。
天有經常的氣象，地有經常的形體，人有經常的禮制，一經設立就不更改，這叫做三常。
統一規劃全局的是人君之道；分管各項職責的，是人臣的事。
人君違背了君道，就不能夠保有他的國家；人臣曠廢了職責，就不能夠保持他的官位。
既然如此，那麼君養臣能夠真誠，臣事君也就老實。
君養臣臣真誠，就是說立法定制的君主是英明的；臣事君老實，就是說奉公行法、服從命令的臣子是審慎的。
上面英明，下面審慎，上下同心同德，就相互形成為一定的秩序。
君主不失其威信，臣下不曠廢事業，誰也不用對誰感恩懷德。
因此，在上的人講求道德，在下的人謹守本分，義禮在上面形成了典範，美善在下面貫通到人民，
從順獨逆，從正獨辟，此猶夜有求而得火也，奸僞之人，無所伏矣。
此先王之所以一民心也。
是故天子有善，讓德于天；諸侯有善，慶之于天子；大夫有善，納之于君；民有善，本于父，慶之于長老。
此道法之所從來，是治本也。
是故歲一言者，君也；時省者，相也；月稽者，官也；務四支之力，修耕農之業以待令者，庶人也。
是故百姓量其力于父兄之間，聽其言于君臣之義，而官論其德能而待之。
大夫比官中之事，不言其外；而相為常具以給之。
相總要，者官謀士，量實義美，匡請所疑。
而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要。
是以上有餘日，而官勝其任；時令不一婬一，而百姓肅給。
唯此上有法制，下有分職也。
道者，誠人之姓也，非在人也。
而聖王明君，善知而道之者也。
是故治民有常道，而生财有常法。
道也者，萬物之要也。
為人君者，執要而待之，則下雖有奸僞之心，不敢殺也。
夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也。
非茲是無以理人，非茲是無以生财，民治财育，其福歸于上。
是以知明君之重道法而輕其國也。
故君一國者，其道君之也。
王天下者，其道王之也。
大王天下，小君一國，其道臨之也。
是以其所欲者能得諸民，其所惡者能除諸民。
所欲者能得諸民，故賢材遂；所惡者能除諸民，故奸僞省。
如冶之于金，陶之于埴，制在工也。
是故将與之，惠厚不能供；将殺之，嚴威不能振。
嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有間也。
有善者不留其賞，故民不私其利；有過者不宿其罰，故民不疾其威。
威罰之制，無逾于民，則人歸親于上矣。
如天雨然，澤下尺，生上尺。
是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。
先王之在天下也，民比之神明之德。
先王善牧之于民者也。
夫民别而聽之則愚，合而聽之則聖。
雖有湯武之德，複合于市人之言。
是以明君順人心，安情性，而發于衆心之所聚。
是以令出而不稽，刑設而不用。
先王善與民為一體。
與民為一體，則是以國守國，以民守民也。
然則民不便為非矣。
雖有明君，百步之外，聽而不聞；間之堵牆，窺而不見也。
而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。
信以繼信，善以傳善。
是以四海之内，可得而治。
是以明君之舉其下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。
賢人之臣其主也，盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。
上以此畜下，下以此事上，上下一交一期于正，則百姓男女皆與治焉。
【譯文】 做人君的，要講求統屬衆官的方法，而不要幹預衆官職責以内的事務；做人臣的，要處理職責以内的事，而不要幹預到職責以外去。
君道不明，奉令幹事的人就發生疑慮；權限不劃一，奉公守法的人就感到迷惑。
如果人民有疑惑猶豫的心理，國君不能加以糾正，那末百姓對國君的隔閡疏遠，就像明帖告示叫他們止步不前一樣。
所以，為國家樹立君道，用于百姓，而能夠治官化民的，那就是明君。
上面對君主言無不盡，下面為人民出力辦事，而能夠奉公守法服從命令的，那就是忠臣。
上面順從君道，下面謹守職責，上下相互觀察，就像看着測驗日影的木表一樣，有誰不正，就可以分别出來了。
&ldquo吏啬夫&rdquo擔任督察的事，&ldquo民啬夫&rdquo擔任教化的事。
教化應當面向百姓，論罪應當不枉法行私，行賞應當信誠，體現出君臣的精神，其成效表現為人民的守國和作戰方面。
這樣，民音夫的職責就完成了。
吏裔夫充分掌握着計量的規章和辦事的法律。
審議刑法、權衡、鬥解、文告與劾奏，都不以私意論斷，而是據事實為準。
這樣，吏裔夫的職責就完成了。
民啬夫制成規訓和吏音夫制成律令以後，那末，縱使謹樸忠信的人也不許增補；而玩忽怠情的人更不許破壞。
這樣，君主的職責就完成了。
所以，做人君的要根據吏啬夫和民音夫的職務和職責，按照法度來考核他們。
有好成績的，就用尊貴的爵位和美厚的田産來獎賞，人民不會有攀比羨慕的心理。
有犯過錯的，就用撤職的恥辱和誅死的重刑來處罰，人民也不敢有疾恨抱怨的情緒。
生與殺都不違背法度，人民也就安定而沒有遺棄父母的。
要做到這些，隻有依靠上面有明确的法制和下面有固定的職責才行。
天有經常的氣象，地有經常的形體，人有經常的禮制，一經設立就不更改，這叫做三常。
統一規劃全局的是人君之道；分管各項職責的，是人臣的事。
人君違背了君道，就不能夠保有他的國家；人臣曠廢了職責，就不能夠保持他的官位。
既然如此，那麼君養臣能夠真誠，臣事君也就老實。
君養臣臣真誠，就是說立法定制的君主是英明的；臣事君老實，就是說奉公行法、服從命令的臣子是審慎的。
上面英明，下面審慎，上下同心同德，就相互形成為一定的秩序。
君主不失其威信，臣下不曠廢事業，誰也不用對誰感恩懷德。
因此，在上的人講求道德，在下的人謹守本分，義禮在上面形成了典範，美善在下面貫通到人民，