君臣下
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者圓。
圓者運，運者通，通則和。
方者執，執者固，固則信。
君以利和，臣以節信，則上下無邪矣。
故曰：君人者制仁，臣人者守信。
此言上下之禮也。
君之在國都也，若心之在身體也。
道德定于上，則百姓化于下矣。
戒心形于内，則容貌動于外矣，正也者，所以明其德。
知得諸己，知得諸民，從其理也。
知失諸民，退而修諸己，反其本也。
所求于己者多，故德行立。
所求于人者少，故民輕給之。
故君人者上注，臣人者下一注。
上注者，紀天時，務民力。
下一注者，發地利，足财用也。
故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。
能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。
君子食于道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不逾，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。
齊民食于力則作本，作本者衆，農以聽命。
是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時也。
故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止。
雖有明君，能決之，又能塞之。
決之則君子行于禮，塞之則小人笃于農。
君子行于禮，則上尊而民順；小民笃于農，則财厚而備足。
上尊而民順，财厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。
四肢六道，身之體也。
四正五官，國之體也。
四肢不通，六道不達，曰失。
四正不正，五官不官，曰亂。
是故國君聘妻于異姓，設為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其内也。
明男女之别，昭嫌疑之節，所以防其奸也。
是以中外不通，讒慝不生；婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之一交一，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。
明立一寵一設，不以逐子傷義。
禮私愛歡，勢不并論。
爵位雖尊，禮無不行。
選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。
然則兄弟無間郄，讒人不敢作矣。
故其立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。
是以下之人無谏死之誋，而聚立者無郁怨之心，如此，則國平而民無慝矣。
其選賢遂材也，舉德以就列，不類無德；舉能以就官，不類無能；以德弇勞，不以傷年。
如此，則上無困，而民不幸生矣。
國之所以亂者四，其所以亡者二。
内有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑適之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也；任官無能，此衆亂也。
四者無别，主失其體。
群官朋一黨一，以懷其私，則失族矣；國之幾臣，一陰一約閉謀以相待也，則失援矣。
失族于内，失援于外，此二亡也。
故妻必定，子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。
故曰：有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂。
五者一作，則為人上者危矣。
宮中亂曰妒紛，兄弟亂曰一黨一偏，大臣亂曰稱述、中民亂曰詟諄，小民亂曰财匮。
财匮生薄，詟諄生慢，稱述、一黨一偏、妒紛生變。
故正名稽疑，刑殺亟近，則内定矣。
順大臣以功，順中民以行，順小民以務、則國豐矣。
審天時，物地生，以輯民力；禁一婬一務：勸農功，以職其無事，則小民治矣。
上稽之以數，下十伍以征，近其罪伏，以固其意。
鄉樹之師，以遂其學。
官之以其能，及年而舉，則士反行矣。
稱德度功，勸其所能，若稽之以衆風，若任以社稷之任。
若此，則土反于情矣。
【譯文】 古時沒有君臣上下之分，也沒有夫妻配偶的婚姻，人們象野獸一樣共處而群居，以強力互相争奪，于是智者詐騙愚者，強者欺淩弱者，老、幼、孤、獨的人們都是不得其所的。
因此，智者就依靠衆人力量出來禁止強暴，強暴的人們就這樣被制止了。
由于替一人民興利除害，并規正人民的德性，人民便把這智者當作導師。
所以道術和德行是從賢人那裡産生的。
道術和德行的義理開始形成在人民心裡，人民就都歸正道了。
辨别了名物，分清了是非，賞罰便開始實行。
上下有了排定，民生有了根本，國家的都城也便建立起來。
因此，國家之所以成其為國家，是由于有人民這個根本才成為國家；君主之所以成為君主，是由于掌握賞罰，才能成其為君主。
行賞過多則導緻國貧，行罰過重則導緻暴虐。
财力貧乏和法令暴虐，都是會喪失民心的。
所以，明君總是注意對于人民平時的教導，這樣可以使人
圓者運，運者通，通則和。
方者執，執者固，固則信。
君以利和，臣以節信，則上下無邪矣。
故曰：君人者制仁，臣人者守信。
此言上下之禮也。
君之在國都也，若心之在身體也。
道德定于上，則百姓化于下矣。
戒心形于内，則容貌動于外矣，正也者，所以明其德。
知得諸己，知得諸民，從其理也。
知失諸民，退而修諸己，反其本也。
所求于己者多，故德行立。
所求于人者少，故民輕給之。
故君人者上注，臣人者下一注。
上注者，紀天時，務民力。
下一注者，發地利，足财用也。
故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。
能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。
君子食于道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不逾，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。
齊民食于力則作本，作本者衆，農以聽命。
是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時也。
故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止。
雖有明君，能決之，又能塞之。
決之則君子行于禮，塞之則小人笃于農。
君子行于禮，則上尊而民順；小民笃于農，則财厚而備足。
上尊而民順，财厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。
四肢六道，身之體也。
四正五官，國之體也。
四肢不通，六道不達，曰失。
四正不正，五官不官，曰亂。
是故國君聘妻于異姓，設為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其内也。
明男女之别，昭嫌疑之節，所以防其奸也。
是以中外不通，讒慝不生；婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之一交一，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。
明立一寵一設，不以逐子傷義。
禮私愛歡，勢不并論。
爵位雖尊，禮無不行。
選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。
然則兄弟無間郄，讒人不敢作矣。
故其立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。
是以下之人無谏死之誋，而聚立者無郁怨之心，如此，則國平而民無慝矣。
其選賢遂材也，舉德以就列，不類無德；舉能以就官，不類無能；以德弇勞，不以傷年。
如此，則上無困，而民不幸生矣。
國之所以亂者四，其所以亡者二。
内有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑適之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也；任官無能，此衆亂也。
四者無别，主失其體。
群官朋一黨一，以懷其私，則失族矣；國之幾臣，一陰一約閉謀以相待也，則失援矣。
失族于内，失援于外，此二亡也。
故妻必定，子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。
故曰：有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂。
五者一作，則為人上者危矣。
宮中亂曰妒紛，兄弟亂曰一黨一偏，大臣亂曰稱述、中民亂曰詟諄，小民亂曰财匮。
财匮生薄，詟諄生慢，稱述、一黨一偏、妒紛生變。
故正名稽疑，刑殺亟近，則内定矣。
順大臣以功，順中民以行，順小民以務、則國豐矣。
審天時，物地生，以輯民力；禁一婬一務：勸農功，以職其無事，則小民治矣。
上稽之以數，下十伍以征，近其罪伏，以固其意。
鄉樹之師，以遂其學。
官之以其能，及年而舉，則士反行矣。
稱德度功，勸其所能，若稽之以衆風，若任以社稷之任。
若此，則土反于情矣。
【譯文】 古時沒有君臣上下之分，也沒有夫妻配偶的婚姻，人們象野獸一樣共處而群居，以強力互相争奪，于是智者詐騙愚者，強者欺淩弱者，老、幼、孤、獨的人們都是不得其所的。
因此，智者就依靠衆人力量出來禁止強暴，強暴的人們就這樣被制止了。
由于替一人民興利除害，并規正人民的德性，人民便把這智者當作導師。
所以道術和德行是從賢人那裡産生的。
道術和德行的義理開始形成在人民心裡，人民就都歸正道了。
辨别了名物，分清了是非，賞罰便開始實行。
上下有了排定，民生有了根本，國家的都城也便建立起來。
因此，國家之所以成其為國家，是由于有人民這個根本才成為國家；君主之所以成為君主，是由于掌握賞罰，才能成其為君主。
行賞過多則導緻國貧，行罰過重則導緻暴虐。
财力貧乏和法令暴虐，都是會喪失民心的。
所以，明君總是注意對于人民平時的教導，這樣可以使人