君臣下
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主執政，一寵一臣内侍不敢窺伺君主的意圖。
因為刑罰首先施行于親近；大臣不能侵奪君主的權勢，因為勾結私一黨一者被殺的事實，是明确的。
做人君的能夠遠離讒言謅語，廢除拉幫結一黨一，使那些一婬一邪悖亂和遊蕩求食之徒。
不能混入朝廷為官，這是防止詐僞，限制奸邪，鞏固國家和保全自身的途徑。
做君主的，統治群臣百姓，是通過左右大臣實現的。
所以左右大&lsquo臣是群臣與君主之間的中間參與者。
制度法令向人民布置，必須經過左右的大臣。
左右大臣把可以緩辦的命令改為急辦，就可以因為急辦對人民獵取權威；又把應當急辦的命令改為緩力、，就可以因為緩辦對人民表示恩惠。
君主的權威與恩惠轉移到左右大臣的手裡，做君主的就危險了。
把官吏的賢能或不肖報告君主的，必定經過左有的大臣；把各地方的民财、民力貢獻給君主的，也必定經過左有的大臣。
左右大臣能把賢能說成不肖，把不肖說成賢能，而可以在下面結成私一黨一。
又能用民财與民力去誘一惑君主，而可以在上面邀取功勞。
同時在君主和臣民中間兩頭謀求私利，緻使官爵和法制對他都不起作用，做君主的就危險了。
先于君主來行獎，這是侵奪君主的行賞大權和恩惠；先于君主來行罰，這是侵奪君主的懲罰大權和威嚴；在外面制造謠言，這是威脅君主；扣壓命令不公布，這是封鎖君主。
這由種情況全部發生，而君主還不知道，國家的危險就可以坐着等待到來了。
神聖的人做王，仁智的人做國君，威武勇敢的人做官長，這本是天道和人情。
依照天道和人情，通顯的人做君主，卑窮的人做臣仆，這是規律性所決定的，所以，主管謀劃的人，不參與具體事務；親身參與事務工作的，不管掌握原則。
所以，做君主的隻謀慮思患而不從事勞作；做百姓的隻從事勞作而不管謀慮思患。
君臣上下的職分明确定下來，禮制就建立起來了。
所以，用人民來服事君上，用勞力來服事賢明，用形體來服事心靈，這就是事物的道理。
心的功能考慮舉止動作，形體的功能是實踐俯仰屈伸。
考慮舉止動作的管号令，實踐俯仰屈伸的主管勞力。
主管勞力的要方正，主管号令的要圓通。
圓的長于運轉，運轉的能變通，變通就可以和諧。
方的往往固執，固執的能堅定，堅定就可以信誠。
君主用物利協調群臣，群臣用守本分來表示誠信，上下就不會有偏差了。
所以說，做君主的要主持寬仁，做臣子的要謹守信用，這就是所說的上下之禮。
君主在國都，如同心在身體一樣。
道德規範樹立在上面，百姓就在下面受到教化。
戒慎之心形成在裡面。
容貌就在外面表現出來。
所謂&ldquo正&rdquo，是表明君主德行的。
知道怎樣适合自己，就知道怎樣适合于臣民，這是順從道理來、考慮問題的結果。
如果發現有不适合臣民的地方，就回過頭來修正自己，這是返回到根本的方法。
對自己要求的多，德行就可以樹立；對人民要求的少，人民就易于供一應。
所以，做君主的要向上注意，做人臣的要向下一注意。
向上注意。
即掌握天時并安排民力；向下一注意即開發地利并增長财富。
所以能整饬治國大義，研究天時季節，向上禮敬神明，向下義待大臣，這才是明君的治國之道。
能夠依法辦事而不遷就逢迎，上面用來糾正君主的過失，下面用來救濟人民的困難，這才是忠臣的行為。
明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑、牽于衣食之利，故願而易使，愚而易塞。
君子食于道，小人食于力，分民。
威無勢也無所立，事無為也無所生，若此，則國平而奸省矣。
明君在上位，加上忠臣的輔佐，就可以用政策和刑罰來整治人民，使人民都關心衣食之利，這樣，人民就樸實而容易使用，愚昧而容易控制。
君子依靠治國之道來生活。
平民依靠出力勞動來生活，這就是本分。
君子沒有什麼權勢，就無從樹立個人的威望；小人沒有什麼作為，就無從生産财富。
按這個本分去做。
國家才能安定，壞人才能減少。
君子靠治國之道來生活，義理就可以詳備，禮制就可以彰明。
義理詳備。
禮制彰明，倫理的等級就沒有人敢于超越，即使擁有兵車和士卒的大夫也不敢存在僥幸作亂的心理，這樣，君主就可以沒有危險了。
平民靠出力勞動生活
因為刑罰首先施行于親近；大臣不能侵奪君主的權勢，因為勾結私一黨一者被殺的事實，是明确的。
做人君的能夠遠離讒言謅語，廢除拉幫結一黨一，使那些一婬一邪悖亂和遊蕩求食之徒。
不能混入朝廷為官，這是防止詐僞，限制奸邪，鞏固國家和保全自身的途徑。
做君主的，統治群臣百姓，是通過左右大臣實現的。
所以左右大&lsquo臣是群臣與君主之間的中間參與者。
制度法令向人民布置，必須經過左右的大臣。
左右大臣把可以緩辦的命令改為急辦，就可以因為急辦對人民獵取權威；又把應當急辦的命令改為緩力、，就可以因為緩辦對人民表示恩惠。
君主的權威與恩惠轉移到左右大臣的手裡，做君主的就危險了。
把官吏的賢能或不肖報告君主的，必定經過左有的大臣；把各地方的民财、民力貢獻給君主的，也必定經過左有的大臣。
左右大臣能把賢能說成不肖，把不肖說成賢能，而可以在下面結成私一黨一。
又能用民财與民力去誘一惑君主，而可以在上面邀取功勞。
同時在君主和臣民中間兩頭謀求私利，緻使官爵和法制對他都不起作用，做君主的就危險了。
先于君主來行獎，這是侵奪君主的行賞大權和恩惠；先于君主來行罰，這是侵奪君主的懲罰大權和威嚴；在外面制造謠言，這是威脅君主；扣壓命令不公布，這是封鎖君主。
這由種情況全部發生，而君主還不知道，國家的危險就可以坐着等待到來了。
神聖的人做王，仁智的人做國君，威武勇敢的人做官長，這本是天道和人情。
依照天道和人情，通顯的人做君主，卑窮的人做臣仆，這是規律性所決定的，所以，主管謀劃的人，不參與具體事務；親身參與事務工作的，不管掌握原則。
所以，做君主的隻謀慮思患而不從事勞作；做百姓的隻從事勞作而不管謀慮思患。
君臣上下的職分明确定下來，禮制就建立起來了。
所以，用人民來服事君上，用勞力來服事賢明，用形體來服事心靈，這就是事物的道理。
心的功能考慮舉止動作，形體的功能是實踐俯仰屈伸。
考慮舉止動作的管号令，實踐俯仰屈伸的主管勞力。
主管勞力的要方正，主管号令的要圓通。
圓的長于運轉，運轉的能變通，變通就可以和諧。
方的往往固執，固執的能堅定，堅定就可以信誠。
君主用物利協調群臣，群臣用守本分來表示誠信，上下就不會有偏差了。
所以說，做君主的要主持寬仁，做臣子的要謹守信用，這就是所說的上下之禮。
君主在國都，如同心在身體一樣。
道德規範樹立在上面，百姓就在下面受到教化。
戒慎之心形成在裡面。
容貌就在外面表現出來。
所謂&ldquo正&rdquo，是表明君主德行的。
知道怎樣适合自己，就知道怎樣适合于臣民，這是順從道理來、考慮問題的結果。
如果發現有不适合臣民的地方，就回過頭來修正自己，這是返回到根本的方法。
對自己要求的多，德行就可以樹立；對人民要求的少，人民就易于供一應。
所以，做君主的要向上注意，做人臣的要向下一注意。
向上注意。
即掌握天時并安排民力；向下一注意即開發地利并增長财富。
所以能整饬治國大義，研究天時季節，向上禮敬神明，向下義待大臣，這才是明君的治國之道。
能夠依法辦事而不遷就逢迎，上面用來糾正君主的過失，下面用來救濟人民的困難，這才是忠臣的行為。
明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑、牽于衣食之利，故願而易使，愚而易塞。
君子食于道，小人食于力，分民。
威無勢也無所立，事無為也無所生，若此，則國平而奸省矣。
明君在上位，加上忠臣的輔佐，就可以用政策和刑罰來整治人民，使人民都關心衣食之利，這樣，人民就樸實而容易使用，愚昧而容易控制。
君子依靠治國之道來生活。
平民依靠出力勞動來生活，這就是本分。
君子沒有什麼權勢，就無從樹立個人的威望；小人沒有什麼作為，就無從生産财富。
按這個本分去做。
國家才能安定，壞人才能減少。
君子靠治國之道來生活，義理就可以詳備，禮制就可以彰明。
義理詳備。
禮制彰明，倫理的等級就沒有人敢于超越，即使擁有兵車和士卒的大夫也不敢存在僥幸作亂的心理，這樣，君主就可以沒有危險了。
平民靠出力勞動生活