霸言
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臣屬。
所以，貴為天子，富有天下，而世人不認為貪，就是因為他順乎天下大計的原故。
用天下的财物，來謀利于天下人；用巨大威力的震懾，來集中天下的權力；用施行德政的行動，來取得諸侯的親附；用懲治奸佞的罪行，來規、範天下人的思想；借助天下的兵威，來擴大明王的功績；攻下逆亂的國家，來賞賜有功的勞臣；封樹聖賢的德望，來宣示天子的行狀，這樣，百姓就安定了。
先王之取天下，那真是豐盛的大德呵！也就是以物利人的意思。
使國家經常沒有憂患而名利兼得的，可稱神聖；國家在危亡之中而能使之保全的，可稱明聖。
所以，先王所師法的，是神聖；所尊祟的，是明聖。
一句話而能保全國家，不聽而國即亡，這樣的話就是大聖人的話。
一個英明君主總是看輕駿馬與寶玉，而看重政權與軍隊。
至于失天下的君主就不這樣了，他輕視予人政權，而重視予人駿馬；輕視予人軍隊，而重視予人寶玉；重視宮門的營治，而輕視四境的防守，所以國家就削弱了。
權謀，是神聖君主所依賴的。
獨到的明智，好比天下的利器；獨到的判斷，好比一座一精一密的營壘。
這二者是聖人所要效法的。
聖人總是戒慎事物細小的苗頭，而愚人隻看到事物暴露以後；聖人憎惡内心的惡劣，愚人憎惡外形的惡劣；聖人一動就知其安危，愚人至死也不肯改變。
聖人都是能捕捉時機的，但不能違背時機。
智者善于謀事，但不如抓好時機。
一精一于時機，總是費力少而成果大。
謀事無主見則陷于困境，舉事無準備則歸于失敗。
所以，聖王務求做好準備而慎守時機。
以有所準備等待時機，按适當時機興舉大事，時機一到而開始興兵。
絕堅壁而攻下敵國，破大城而控制敵地，根本雄厚而目标很小，保全近國而攻伐遠敵，用大國牽制小國，用強國役使弱國，用人多招取人少，德利百姓，威震天下；令行于諸侯而不遭反抗，近的無不服從，遠的也無不聽命了。
本來一個明王擔當天下的領導者，是合理的。
抑強助弱，禁暴國而阻貪君，保全亡國而安定危局，繼承絕世，這都是天下擁戴，諸侯親附，百姓稱利的事，所以天下樂推以為王。
至于智謀蓋天下，斷事冠一世，才能震四海的人，這便是王業的佐臣了。
千乘之國，隻要具備應守的條件，也可以臣服諸侯，據有天下。
萬乘之國，如果失其應守的條件，就不能保有其國。
天下皆治而自己獨亂，就不能保有其國；諸侯都和好而自己孤立，就不能保有其國；鄰國都有險可守而自己平易不備，也不能保有其國。
這三者都是亡國的征象。
國大而政績小，國家地位也會跟着政績一樣小；國小而政績大，國家也跟着強大。
國大而無所作為，可以變為小；國強而不加治理，可以變為弱；人衆而不加治理，可以變為少；地位高貴而無禮，可以變為賤；權重而超越範圍，可以變為輕；家富而驕奢放肆，可以變為貧。
所以看一個國家，要看國君如何；看一個軍隊，要看将領如何；看一國戰備，要看農田如何。
如果國君似明而不明，将領似賢而不賢，人民好似耕者而不耕種土地，失掉這三個應守的條件，國家就不能保有了。
地大而不耕，叫作&ldquo地滿&rdquo；人多而不治，叫作&ldquo人滿&rdquo；兵威而不正，叫作&ldquo武滿&rdquo。
不制止這&ldquo三滿&rdquo，國家也就不能保住了。
地大而不耕，就不是他的土地；卿貴而不行臣道，就不是他的卿相；人多而不親附，就不是他的人民。
無地而求富有者，憂傷；無德而想稱王者，危險；施予薄而求報答厚重者，孤立。
上面權小而下面權重，國土小而都城大，就将有被弑之禍。
做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治國的最高水平。
如果天下有兩個天子，天下就不能治理；一國而有兩君，一國就不能治理；一家而有兩父，一家就不能治理。
法令，不發自上層就不能推行，不集中權力，就無人聽從。
堯舜之民，不是生來就是好百姓；桀纣之民，不是生來就要作亂的。
所以治亂的根源都在上面。
霸王之業的開始，也是以人民為本。
本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。
所以，上面英明則下面敬服，政事平易則人心安定，戰士訓練好則戰
所以，貴為天子，富有天下，而世人不認為貪，就是因為他順乎天下大計的原故。
用天下的财物，來謀利于天下人；用巨大威力的震懾，來集中天下的權力；用施行德政的行動，來取得諸侯的親附；用懲治奸佞的罪行，來規、範天下人的思想；借助天下的兵威，來擴大明王的功績；攻下逆亂的國家，來賞賜有功的勞臣；封樹聖賢的德望，來宣示天子的行狀，這樣，百姓就安定了。
先王之取天下，那真是豐盛的大德呵！也就是以物利人的意思。
使國家經常沒有憂患而名利兼得的，可稱神聖；國家在危亡之中而能使之保全的，可稱明聖。
所以，先王所師法的，是神聖；所尊祟的，是明聖。
一句話而能保全國家，不聽而國即亡，這樣的話就是大聖人的話。
一個英明君主總是看輕駿馬與寶玉，而看重政權與軍隊。
至于失天下的君主就不這樣了，他輕視予人政權，而重視予人駿馬；輕視予人軍隊，而重視予人寶玉；重視宮門的營治，而輕視四境的防守，所以國家就削弱了。
權謀，是神聖君主所依賴的。
獨到的明智，好比天下的利器；獨到的判斷，好比一座一精一密的營壘。
這二者是聖人所要效法的。
聖人總是戒慎事物細小的苗頭，而愚人隻看到事物暴露以後；聖人憎惡内心的惡劣，愚人憎惡外形的惡劣；聖人一動就知其安危，愚人至死也不肯改變。
聖人都是能捕捉時機的，但不能違背時機。
智者善于謀事，但不如抓好時機。
一精一于時機，總是費力少而成果大。
謀事無主見則陷于困境，舉事無準備則歸于失敗。
所以，聖王務求做好準備而慎守時機。
以有所準備等待時機，按适當時機興舉大事，時機一到而開始興兵。
絕堅壁而攻下敵國，破大城而控制敵地，根本雄厚而目标很小，保全近國而攻伐遠敵，用大國牽制小國，用強國役使弱國，用人多招取人少，德利百姓，威震天下；令行于諸侯而不遭反抗，近的無不服從，遠的也無不聽命了。
本來一個明王擔當天下的領導者，是合理的。
抑強助弱，禁暴國而阻貪君，保全亡國而安定危局，繼承絕世，這都是天下擁戴，諸侯親附，百姓稱利的事，所以天下樂推以為王。
至于智謀蓋天下，斷事冠一世，才能震四海的人，這便是王業的佐臣了。
千乘之國，隻要具備應守的條件，也可以臣服諸侯，據有天下。
萬乘之國，如果失其應守的條件，就不能保有其國。
天下皆治而自己獨亂，就不能保有其國；諸侯都和好而自己孤立，就不能保有其國；鄰國都有險可守而自己平易不備，也不能保有其國。
這三者都是亡國的征象。
國大而政績小，國家地位也會跟着政績一樣小；國小而政績大，國家也跟着強大。
國大而無所作為，可以變為小；國強而不加治理，可以變為弱；人衆而不加治理，可以變為少；地位高貴而無禮，可以變為賤；權重而超越範圍，可以變為輕；家富而驕奢放肆，可以變為貧。
所以看一個國家，要看國君如何；看一個軍隊，要看将領如何；看一國戰備，要看農田如何。
如果國君似明而不明，将領似賢而不賢，人民好似耕者而不耕種土地，失掉這三個應守的條件，國家就不能保有了。
地大而不耕，叫作&ldquo地滿&rdquo；人多而不治，叫作&ldquo人滿&rdquo；兵威而不正，叫作&ldquo武滿&rdquo。
不制止這&ldquo三滿&rdquo，國家也就不能保住了。
地大而不耕，就不是他的土地；卿貴而不行臣道，就不是他的卿相；人多而不親附，就不是他的人民。
無地而求富有者，憂傷；無德而想稱王者，危險；施予薄而求報答厚重者，孤立。
上面權小而下面權重，國土小而都城大，就将有被弑之禍。
做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治國的最高水平。
如果天下有兩個天子，天下就不能治理；一國而有兩君，一國就不能治理；一家而有兩父，一家就不能治理。
法令，不發自上層就不能推行，不集中權力，就無人聽從。
堯舜之民，不是生來就是好百姓；桀纣之民，不是生來就要作亂的。
所以治亂的根源都在上面。
霸王之業的開始，也是以人民為本。
本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。
所以，上面英明則下面敬服，政事平易則人心安定，戰士訓練好則戰