霸言
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【原文】
霸王之形；象天則地，化人易代，創制天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之；亂國并之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然後王之。
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先布德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所诎，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸于權，權幸于地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫争天下者，必先争人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利并至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也内，愚人之憎惡也外；聖人将動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
一精一時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小标，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆緻寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王為天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。
萬乘之國失其守，國非其國也。
天下皆理己獨亂，國非其國也；諸侯皆令己獨孤，國非其國也；鄰國皆險己獨易，國非其國也。
此三者，亡國之徵也。
夫國大而政小者，國從其政；國小而政大者，國益大。
大而不為者，複小；強而不理者，複弱；衆而不理者，複寡；貴而無禮者，複賤；重而淩節者，複輕，富而驕肆者，複貧。
故觀國者觀君，觀軍者觀将，觀備者觀野。
其君如明而非明也，其将如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也，三守既失，國非其國也。
地大而不為，命曰土滿；人衆而不理，命曰人滿；兵威而不止，命曰武滿。
三滿而不止，國非其國也。
地大而不耕，非其地也；卿貴而不臣，非其卿也；人衆而不親，非其人也。
夫無土而欲富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。
夫上夾而下苴、國小而都大者弑。
主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。
使天下兩天子，天下不可理也：一國而兩君，一國不可理也；一家而兩父，一家不可理也。
夫令，不高不行，不抟不聽。
堯舜之人，非生而理也；桀纣之人，非生而亂也。
故理亂在上也。
夫霸王之所始也，以人為本。
本理則國固，本亂則國危。
故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。
霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。
夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強國之權，以其勢弱之；因重國之形，以
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先布德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所诎，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸于權，權幸于地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫争天下者，必先争人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利并至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也内，愚人之憎惡也外；聖人将動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
一精一時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小标，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆緻寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王為天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。
萬乘之國失其守，國非其國也。
天下皆理己獨亂，國非其國也；諸侯皆令己獨孤，國非其國也；鄰國皆險己獨易，國非其國也。
此三者，亡國之徵也。
夫國大而政小者，國從其政；國小而政大者，國益大。
大而不為者，複小；強而不理者，複弱；衆而不理者，複寡；貴而無禮者，複賤；重而淩節者，複輕，富而驕肆者，複貧。
故觀國者觀君，觀軍者觀将，觀備者觀野。
其君如明而非明也，其将如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也，三守既失，國非其國也。
地大而不為，命曰土滿；人衆而不理，命曰人滿；兵威而不止，命曰武滿。
三滿而不止，國非其國也。
地大而不耕，非其地也；卿貴而不臣，非其卿也；人衆而不親，非其人也。
夫無土而欲富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。
夫上夾而下苴、國小而都大者弑。
主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。
使天下兩天子，天下不可理也：一國而兩君，一國不可理也；一家而兩父，一家不可理也。
夫令，不高不行，不抟不聽。
堯舜之人，非生而理也；桀纣之人，非生而亂也。
故理亂在上也。
夫霸王之所始也，以人為本。
本理則國固，本亂則國危。
故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。
霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。
夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強國之權，以其勢弱之；因重國之形，以