兵法
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【原文】
明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。
今代之用兵者不然，不知兵權者也。
故舉兵之日而境内貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗。
此四者，用兵之禍者也。
四禍其國而無不危矣。
大度之書曰：舉兵之日而境内不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。
為此四者若何？舉兵之日而境内不貧者，計數得也。
戰而必勝者，法度審也。
勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。
得地而國不敗者，因其民也。
因其民，則号制有發也。
教器備利，則有制也。
法度審，則有守也。
計數得，則有明也。
治衆有數，勝敵有理。
察數而知理，審器而識勝，明理而勝敵。
定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德；制法儀，出号令，然後可以一衆治民。
兵無主，則不蚤知敵。
野無吏，則無蓄積。
官無常，則下怨上，器械不巧。
則朝無定，賞罰不明，則民輕其産。
故曰：蚤知敵，則獨行；有蓄積，則久而不匮；器械巧，則伐而不費：賞罰明，則勇士勸也。
三官不缪，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。
故能緻遠以數，縱強以制。
三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之謂三官。
有三令，而兵法治也。
五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以号令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。
五教各一習一，而士負以勇矣。
九章：一曰舉日章，則晝行；二曰舉月章，則夜行；三曰舉龍章，則行水；四曰舉虎章，則行林；五曰舉鳥章，則行陂；六曰舉蛇章，則行澤；七曰舉鵲章，則行陸；八曰舉狼章，則行山；九曰舉韟章，則載食而駕。
九章既定，而動靜不過。
三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。
始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德也。
道不可量，德不可數也。
故不可量，則衆強不能圖；不可數，則僞詐不敢向。
兩者備施，則動靜有功。
徑乎不知，發乎不意。
徑乎不知，故莫之能禦也；發乎不意，故莫之能應也。
故全勝而無害。
因便而教，準利而行。
教無常，行無常。
兩者備施，動乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電。
絕地不守，恃固不拔，中處而無敵，令行而不留。
器成教施，散之無方，聚之不可計。
教器備利，進退若雷電，而無所疑匮。
一氣專定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匮。
進無所疑，退無所匮，敵乃為用。
淩山坑，不待鈎梯；曆水谷，不須舟輯。
徑于絕地，攻于恃固，獨出獨入而莫之能止。
寶不獨入，故莫之能止；寶不獨見，故莫之能斂。
無名之至，盡盡而不意。
故不能疑神。
畜之以道，則民和；養之以德，則民合。
和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。
定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十号。
故能全勝大勝。
無守也，故能守勝。
數戰則士罷，數勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危？故至善不戰，其次一之。
破大勝強，一之至也。
亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實也。
近則用實，遠則施号；力不可量，強不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。
衆若時雨，寡若飄風，一之終也。
利適，器之至也；用敵，教之盡也。
不能緻器者，不能利適；不能盡教者，不能用敵。
不能用敵者窮，不能緻器者困。
遠用兵，則可以必勝。
出入異塗，則傷其敵。
深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。
善者之為兵也，使敵若據虛，若搏景。
無設無形焉，無不可以成也；無形無為焉，無不可以化也，此之謂道矣。
若亡而存，若後而先，威不足以命之。
【譯文】 通曉萬物本質的，可成皇業；明察治世之道的，可成帝業；懂得實行德政的，可成王業；深謀遠慮取得戰争勝利的，可成霸業。
所以，戰争，雖不是什麼完備高尚的道德，但可以輔助王業和成就霸業。
現代用兵的人卻不明此理，不曉得用兵是要權衡得失的。
所以，一發動戰争就使國内貧窮，打起仗來沒有必勝的把握，打了勝仗則死亡甚多，得了土地而傷了國家元氣。
這四種情況，是用兵的禍害。
四者害其國，沒有不危亡的。
大度的書上說：發動戰争而保持國家不貧，打起仗來有必勝把握，打了勝仗沒有死亡，得了土地而本國不傷元氣，如何做到這四點呢？發動戰争而國内不貧，是因為籌算得當。
戰而必勝，是因為法度嚴明。
打了勝仗而沒有死亡，是因為教練和武器都好，敵人不敢抗拒。
得了土地而不傷本國元氣，是因為順應了被征服國的人民。
順應其人民，号令、制度就有成法可依。
教練和武器都好，就有控制力量。
法度嚴明，軍隊就有遵循。
籌算得當，用兵就有明見。
治兵衆要有方法，勝敵國要有正理，審查治兵的方法就可以了解治軍水平，審查武器的狀況就可以了解戰勝原因，明白舉兵的正理就可以戰勝敵人。
安定宗廟，養育兒女，使四民分業治事，就可以立威立德；制定儀法，發布号令，然後就可以統一百姓行動和治理民衆了。
軍
故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。
今代之用兵者不然，不知兵權者也。
故舉兵之日而境内貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗。
此四者，用兵之禍者也。
四禍其國而無不危矣。
大度之書曰：舉兵之日而境内不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。
為此四者若何？舉兵之日而境内不貧者，計數得也。
戰而必勝者，法度審也。
勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。
得地而國不敗者，因其民也。
因其民，則号制有發也。
教器備利，則有制也。
法度審，則有守也。
計數得，則有明也。
治衆有數，勝敵有理。
察數而知理，審器而識勝，明理而勝敵。
定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德；制法儀，出号令，然後可以一衆治民。
兵無主，則不蚤知敵。
野無吏，則無蓄積。
官無常，則下怨上，器械不巧。
則朝無定，賞罰不明，則民輕其産。
故曰：蚤知敵，則獨行；有蓄積，則久而不匮；器械巧，則伐而不費：賞罰明，則勇士勸也。
三官不缪，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。
故能緻遠以數，縱強以制。
三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之謂三官。
有三令，而兵法治也。
五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以号令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。
五教各一習一，而士負以勇矣。
九章：一曰舉日章，則晝行；二曰舉月章，則夜行；三曰舉龍章，則行水；四曰舉虎章，則行林；五曰舉鳥章，則行陂；六曰舉蛇章，則行澤；七曰舉鵲章，則行陸；八曰舉狼章，則行山；九曰舉韟章，則載食而駕。
九章既定，而動靜不過。
三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。
始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德也。
道不可量，德不可數也。
故不可量，則衆強不能圖；不可數，則僞詐不敢向。
兩者備施，則動靜有功。
徑乎不知，發乎不意。
徑乎不知，故莫之能禦也；發乎不意，故莫之能應也。
故全勝而無害。
因便而教，準利而行。
教無常，行無常。
兩者備施，動乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電。
絕地不守，恃固不拔，中處而無敵，令行而不留。
器成教施，散之無方，聚之不可計。
教器備利，進退若雷電，而無所疑匮。
一氣專定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匮。
進無所疑，退無所匮，敵乃為用。
淩山坑，不待鈎梯；曆水谷，不須舟輯。
徑于絕地，攻于恃固，獨出獨入而莫之能止。
寶不獨入，故莫之能止；寶不獨見，故莫之能斂。
無名之至，盡盡而不意。
故不能疑神。
畜之以道，則民和；養之以德，則民合。
和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。
定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十号。
故能全勝大勝。
無守也，故能守勝。
數戰則士罷，數勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危？故至善不戰，其次一之。
破大勝強，一之至也。
亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實也。
近則用實，遠則施号；力不可量，強不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。
衆若時雨，寡若飄風，一之終也。
利適，器之至也；用敵，教之盡也。
不能緻器者，不能利適；不能盡教者，不能用敵。
不能用敵者窮，不能緻器者困。
遠用兵，則可以必勝。
出入異塗，則傷其敵。
深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。
善者之為兵也，使敵若據虛，若搏景。
無設無形焉，無不可以成也；無形無為焉，無不可以化也，此之謂道矣。
若亡而存，若後而先，威不足以命之。
【譯文】 通曉萬物本質的，可成皇業；明察治世之道的，可成帝業；懂得實行德政的，可成王業；深謀遠慮取得戰争勝利的，可成霸業。
所以，戰争，雖不是什麼完備高尚的道德，但可以輔助王業和成就霸業。
現代用兵的人卻不明此理，不曉得用兵是要權衡得失的。
所以，一發動戰争就使國内貧窮，打起仗來沒有必勝的把握，打了勝仗則死亡甚多，得了土地而傷了國家元氣。
這四種情況，是用兵的禍害。
四者害其國，沒有不危亡的。
大度的書上說：發動戰争而保持國家不貧，打起仗來有必勝把握，打了勝仗沒有死亡，得了土地而本國不傷元氣，如何做到這四點呢？發動戰争而國内不貧，是因為籌算得當。
戰而必勝，是因為法度嚴明。
打了勝仗而沒有死亡，是因為教練和武器都好，敵人不敢抗拒。
得了土地而不傷本國元氣，是因為順應了被征服國的人民。
順應其人民，号令、制度就有成法可依。
教練和武器都好，就有控制力量。
法度嚴明，軍隊就有遵循。
籌算得當，用兵就有明見。
治兵衆要有方法，勝敵國要有正理，審查治兵的方法就可以了解治軍水平，審查武器的狀況就可以了解戰勝原因，明白舉兵的正理就可以戰勝敵人。
安定宗廟，養育兒女，使四民分業治事，就可以立威立德；制定儀法，發布号令，然後就可以統一百姓行動和治理民衆了。
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