法法
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【原文】
不法法，則事毋常；法不法，則令不行。
令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。
故曰：禁勝于身，則令行于民矣。
聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆；親人而不固，殆；同謀而離，殆；危人而不能，殆；廢人而複起，殆；可而不為，殆；足而不施，殆；幾而不密，殆。
人主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人主孤而毋内；人主孤而毋内，則人臣一黨一而成群。
使人主孤而毋内、人臣一黨一而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。
民毋重罪，過不大也，民毋大過，上毋赦也。
上赦小過，則民多重罪，積之所生也。
故曰：赦出則民不敬，惠行則過日益。
惠赦加于民，而囹圄雖實，殺戮雖繁，奸不勝矣。
故曰：邪莫如蚤禁之。
赦過遺善，則民不勵。
有過不赦，有善不遺，勵民之道，于此乎用之矣。
故曰：明君者，事斷者也。
君有三欲于民，三欲不節，則上位危。
三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。
求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下淩上。
故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。
故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者衆謀矣。
為人上而衆謀之，雖欲毋危，不可得也。
号令已出又易之，禮義已行又止之；度量已制又遷之，刑法已錯又移之。
如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。
故曰：上無固植，下有疑心。
國無常經，民力必竭，數也。
明君在上位，民毋敢立私議自貴者，國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。
倨傲易令，錯儀畫制，作議者盡誅。
故強者折，銳者挫，堅者破。
引之以繩墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來。
彼下有立其私議自貴，分争而退者，則令自此不行矣。
故曰：私議立則主道卑矣。
況主倨傲易令，錯儀畫制，變易風俗，詭服殊說猶立。
上不行君令，下不合于鄉裡，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。
不牧之民，繩之外也；繩之外誅。
使賢者食于能，鬥士食于功。
賢者食于能，則上尊而民從；鬥士食于功，則卒輕患而傲敵。
上尊而民從，卒輕患而傲敵。
二者設于國，則天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。
毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。
故赦者，奔馬之委辔；毋赦者，痤雎之礦石也。
爵不尊、祿不重者，不與圖難犯危，以其道為未可以求之也。
是故先王制軒冕所以著貴賤，不求其美；設爵祿所以守其服，不求其觀也。
使君子食于道，小人食于力。
君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則财厚而養足。
上尊而民順，财厚而養足，四者備體，則胥足上尊時而王不難矣。
文有三侑，武毋一赦。
惠者，多赦者也，先易而後難，久而不勝其禍：法者，先難而後易，久而不勝其福。
故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。
太上以制制度，其次失而能追之，雖有過，亦不甚矣。
明君制宗廟，足以設賓祀，不求其美；為宮室台榭，足以避燥濕寒暑，不求其大；為雕文刻镂，足以辨貴賤，不求其觀。
故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無遊日，财無砥墆。
故曰：儉其道乎！ 令未布而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。
上妄予，則功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，則大亂之本也。
令未布而罰及之，則是上妄誅也。
上妄誅，則民輕生；民輕生，則暴人興、曹一黨一起而亂賊作矣。
令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節。
民不勸勉、不行制、不死節，則戰不勝而守不固；戰不勝而守不固，則國不安矣。
令已布而罰不及，則是教民不聽。
民不聽，則強者立；強者立，則主位危矣。
故曰：憲律制度必法道，号令必著明，賞罰必信密，此正民之經也。
凡大國之君尊，小國之君卑。
大國之君所以尊者，何也？曰：為之用者衆也。
小國之君所以卑者，何也？曰：為之用者寡也。
然則為之用者衆則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之衆為己用也？使民衆為己用，奈何？曰：法立令行，則民之用者衆矣；法不立，令不行，則民之用者寡矣。
故法之所立、令之所行者多，而所廢者寡，則民不诽議；民不诽議，則聽從矣。
法之所立，令之所行，與其所廢者鈞，則國毋常經；國毋常經，則民妄行矣。
法之所立、令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽；民不聽，則暴人起而奸邪作矣。
計上之所以愛民者，為用之愛之也。
為愛民之故，不難毀法虧令，則是失所謂愛民矣。
夫以愛民用民，則民之不用明矣。
夫至用民者，殺之危之，勞之苦之，饑之渴之；用民者将緻之此極也，而民毋可與慮害己者，明王在上，道法行于國，民皆舍所好而行所惡。
故善用民者，軒冕不下拟，而斧钺不上因。
如是，則賢者勸而暴人止。
賢者勸而暴人止，則功名立其後矣。
蹈白刃，受矢石，入水火，以聽上令；上令盡行，禁盡止。
引而使之，民不敢轉其力；推而戰之，民不敢愛其死。
不敢轉其力，然後有功；不敢愛其死，然後無敵。
進無敵，退有功，是以三軍之衆皆得保其首領，父母妻子完安于内。
故民未嘗可與慮始，而可與樂成功。
是故仁者、知者、有道者，不與大慮始。
國無以小與
令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。
故曰：禁勝于身，則令行于民矣。
聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆；親人而不固，殆；同謀而離，殆；危人而不能，殆；廢人而複起，殆；可而不為，殆；足而不施，殆；幾而不密，殆。
人主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人主孤而毋内；人主孤而毋内，則人臣一黨一而成群。
使人主孤而毋内、人臣一黨一而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。
民毋重罪，過不大也，民毋大過，上毋赦也。
上赦小過，則民多重罪，積之所生也。
故曰：赦出則民不敬，惠行則過日益。
惠赦加于民，而囹圄雖實，殺戮雖繁，奸不勝矣。
故曰：邪莫如蚤禁之。
赦過遺善，則民不勵。
有過不赦，有善不遺，勵民之道，于此乎用之矣。
故曰：明君者，事斷者也。
君有三欲于民，三欲不節，則上位危。
三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。
求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下淩上。
故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。
故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者衆謀矣。
為人上而衆謀之，雖欲毋危，不可得也。
号令已出又易之，禮義已行又止之；度量已制又遷之，刑法已錯又移之。
如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。
故曰：上無固植，下有疑心。
國無常經，民力必竭，數也。
明君在上位，民毋敢立私議自貴者，國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。
倨傲易令，錯儀畫制，作議者盡誅。
故強者折，銳者挫，堅者破。
引之以繩墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來。
彼下有立其私議自貴，分争而退者，則令自此不行矣。
故曰：私議立則主道卑矣。
況主倨傲易令，錯儀畫制，變易風俗，詭服殊說猶立。
上不行君令，下不合于鄉裡，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。
不牧之民，繩之外也；繩之外誅。
使賢者食于能，鬥士食于功。
賢者食于能，則上尊而民從；鬥士食于功，則卒輕患而傲敵。
上尊而民從，卒輕患而傲敵。
二者設于國，則天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。
毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。
故赦者，奔馬之委辔；毋赦者，痤雎之礦石也。
爵不尊、祿不重者，不與圖難犯危，以其道為未可以求之也。
是故先王制軒冕所以著貴賤，不求其美；設爵祿所以守其服，不求其觀也。
使君子食于道，小人食于力。
君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則财厚而養足。
上尊而民順，财厚而養足，四者備體，則胥足上尊時而王不難矣。
文有三侑，武毋一赦。
惠者，多赦者也，先易而後難，久而不勝其禍：法者，先難而後易，久而不勝其福。
故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。
太上以制制度，其次失而能追之，雖有過，亦不甚矣。
明君制宗廟，足以設賓祀，不求其美；為宮室台榭，足以避燥濕寒暑，不求其大；為雕文刻镂，足以辨貴賤，不求其觀。
故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無遊日，财無砥墆。
故曰：儉其道乎！ 令未布而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。
上妄予，則功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，則大亂之本也。
令未布而罰及之，則是上妄誅也。
上妄誅，則民輕生；民輕生，則暴人興、曹一黨一起而亂賊作矣。
令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節。
民不勸勉、不行制、不死節，則戰不勝而守不固；戰不勝而守不固，則國不安矣。
令已布而罰不及，則是教民不聽。
民不聽，則強者立；強者立，則主位危矣。
故曰：憲律制度必法道，号令必著明，賞罰必信密，此正民之經也。
凡大國之君尊，小國之君卑。
大國之君所以尊者，何也？曰：為之用者衆也。
小國之君所以卑者，何也？曰：為之用者寡也。
然則為之用者衆則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之衆為己用也？使民衆為己用，奈何？曰：法立令行，則民之用者衆矣；法不立，令不行，則民之用者寡矣。
故法之所立、令之所行者多，而所廢者寡，則民不诽議；民不诽議，則聽從矣。
法之所立，令之所行，與其所廢者鈞，則國毋常經；國毋常經，則民妄行矣。
法之所立、令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽；民不聽，則暴人起而奸邪作矣。
計上之所以愛民者，為用之愛之也。
為愛民之故，不難毀法虧令，則是失所謂愛民矣。
夫以愛民用民，則民之不用明矣。
夫至用民者，殺之危之，勞之苦之，饑之渴之；用民者将緻之此極也，而民毋可與慮害己者，明王在上，道法行于國，民皆舍所好而行所惡。
故善用民者，軒冕不下拟，而斧钺不上因。
如是，則賢者勸而暴人止。
賢者勸而暴人止，則功名立其後矣。
蹈白刃，受矢石，入水火，以聽上令；上令盡行，禁盡止。
引而使之，民不敢轉其力；推而戰之，民不敢愛其死。
不敢轉其力，然後有功；不敢愛其死，然後無敵。
進無敵，退有功，是以三軍之衆皆得保其首領，父母妻子完安于内。
故民未嘗可與慮始，而可與樂成功。
是故仁者、知者、有道者，不與大慮始。
國無以小與