法法
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不幸而削亡者，必主與大臣之德行失于身也，官職、法制、政教失于國也，諸侯之謀慮失于外也，故地削而國危矣。
國無以大與幸而有功名者，必主與大臣之德行得于身也。
官職、法制、政教得于國也，諸侯之謀慮得于外也。
然後功立而名成。
然則國何可無道？人何可無求？得道而導之，得賢而使之，将有所大期于興利除害。
期于興利除害莫急于身，而君獨甚。
傷也，必先令之失。
人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以為君者，勢也。
故人君失勢，則臣制之矣。
勢在下，則君制于臣矣；勢在上，則臣制于君矣。
故君臣之易位，勢在下也。
在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也；在子期年，子雖不孝，父不能服也。
故《春秋》之記，臣有弑其君、子有弑其父者矣。
故曰：堂上遠于百裡，堂下遠于千裡，門庭遠于萬裡。
今步者一日，百裡之情通矣；堂上有事，十日而君不聞，此所謂遠于百裡也。
步者十日，千裡之情通矣；堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠于千裡也。
步者百日，萬裡之情通矣，門庭有事，期年而君不聞，此所謂遠于萬裡也。
故請入而不出謂之滅，出而不入謂之絕，入而不至謂之侵，出而道止謂之壅。
滅絕侵壅之君者，非杜其門而守其戶也、為政之有所不行也。
故曰：令重于寶，社稷先于親戚，法重于民，威權貴于爵祿。
故不為重寶輕号令，不為親戚後社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權。
故曰：勢非所以予人也。
政者，正也。
正也者，所以正定萬物之命也。
是故聖人一精一德立中以生正，明正以治國。
故正者，所以止過而逮不及也。
過與不及也，皆非正也；非正，則傷國一也。
勇而不義傷兵，仁而不法傷正。
故軍之敗也，生于不義；法之侵也，生于不正。
故言有辨而非務者，行有難而非善者。
故言必中務，不苟為辯；行必思善，不苟為難。
規矩者，方圜之正也。
雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也。
故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜。
雖聖人能生法，不能廢法而治國。
故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢于人也；曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑有故。
為其殺生，急于司命也；富人貧人，使人相畜也；良人賤人，使人相臣也。
人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之會，六者謂之謀。
六者在臣期年，臣不忠，君不能奪；在子期年，子不孝，父不能奪。
故《春秋》之記，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。
六位在臣，則主蔽矣；主蔽者，失其令也。
故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂之牽，令入而不至謂之瑕。
牽瑕蔽壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也。
此其所以然者，在賢人不至而忠臣不用也。
故人主不可以不慎其令。
令者，人主之大寶也。
一曰：賢人不至謂之蔽，忠臣不用謂之塞，令而不行謂之障，禁而不止謂之逆。
蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至、令之不行也。
凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕财。
故上之所好，民必甚焉。
是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。
故上不行，則民不從；彼民不服法死制，則國必亂矣。
是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡論人有要：矜物之人，無大士焉。
彼矜者，滿也；滿者，虛也。
滿虛在物，在物為制也。
矜者，細之屬也。
凡論人而遠古者，無高士焉。
既不知古而易其功者，無智土焉。
德行成于身而遠古，卑人也。
事無資，遇時而簡其業者，愚士也。
釣名之人，無賢士焉。
釣利之君，無王主焉。
賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
賢人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公國一民以聽于世，忠臣直進以論其能。
明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。
君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。
今以誣能之臣事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
誣能之人易知也。
臣度之先王者，舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，臯陶為李，後稷為田。
此四士者，天下之賢人也，猶尚一精一一德以事其君。
今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能。
自此觀之，功名之不立，亦易知也。
故列尊祿重，無以不受也；勢利官大，無以不從也；以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。
世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。
昔者三代之相授也，安得二天下而殺之。
貧民傷财，莫大于兵；危國憂主，莫速于兵。
此四患者明矣，古今莫之能廢也。
兵當廢而不廢，則古今惑也；此二者不廢而欲廢之，則亦惑也。
此二者傷國一也。
黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人。
當此之時也，兵不廢。
今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患。
國治而民務積，此所謂擅也。
動與靜，此所患也。
是故明君審其所擅，以備其所患也。
猛毅之君，不免于外難；懦弱之君，不免于内亂。
猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安；道正者不安、則材能之臣去亡矣。
彼智者知吾情僞，為敵謀我，則外難自是至矣。
故曰：猛毅之君，不免于外難。
懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革；行邪者久而不革，則群臣比周；群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則内亂自是起。
故曰：懦弱之君，不免于内亂。
明君不為
國無以大與幸而有功名者，必主與大臣之德行得于身也。
官職、法制、政教得于國也，諸侯之謀慮得于外也。
然後功立而名成。
然則國何可無道？人何可無求？得道而導之，得賢而使之，将有所大期于興利除害。
期于興利除害莫急于身，而君獨甚。
傷也，必先令之失。
人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以為君者，勢也。
故人君失勢，則臣制之矣。
勢在下，則君制于臣矣；勢在上，則臣制于君矣。
故君臣之易位，勢在下也。
在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也；在子期年，子雖不孝，父不能服也。
故《春秋》之記，臣有弑其君、子有弑其父者矣。
故曰：堂上遠于百裡，堂下遠于千裡，門庭遠于萬裡。
今步者一日，百裡之情通矣；堂上有事，十日而君不聞，此所謂遠于百裡也。
步者十日，千裡之情通矣；堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠于千裡也。
步者百日，萬裡之情通矣，門庭有事，期年而君不聞，此所謂遠于萬裡也。
故請入而不出謂之滅，出而不入謂之絕，入而不至謂之侵，出而道止謂之壅。
滅絕侵壅之君者，非杜其門而守其戶也、為政之有所不行也。
故曰：令重于寶，社稷先于親戚，法重于民，威權貴于爵祿。
故不為重寶輕号令，不為親戚後社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權。
故曰：勢非所以予人也。
政者，正也。
正也者，所以正定萬物之命也。
是故聖人一精一德立中以生正，明正以治國。
故正者，所以止過而逮不及也。
過與不及也，皆非正也；非正，則傷國一也。
勇而不義傷兵，仁而不法傷正。
故軍之敗也，生于不義；法之侵也，生于不正。
故言有辨而非務者，行有難而非善者。
故言必中務，不苟為辯；行必思善，不苟為難。
規矩者，方圜之正也。
雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也。
故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜。
雖聖人能生法，不能廢法而治國。
故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢于人也；曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑有故。
為其殺生，急于司命也；富人貧人，使人相畜也；良人賤人，使人相臣也。
人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之會，六者謂之謀。
六者在臣期年，臣不忠，君不能奪；在子期年，子不孝，父不能奪。
故《春秋》之記，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。
六位在臣，則主蔽矣；主蔽者，失其令也。
故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂之牽，令入而不至謂之瑕。
牽瑕蔽壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也。
此其所以然者，在賢人不至而忠臣不用也。
故人主不可以不慎其令。
令者，人主之大寶也。
一曰：賢人不至謂之蔽，忠臣不用謂之塞，令而不行謂之障，禁而不止謂之逆。
蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至、令之不行也。
凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕财。
故上之所好，民必甚焉。
是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。
故上不行，則民不從；彼民不服法死制，則國必亂矣。
是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡論人有要：矜物之人，無大士焉。
彼矜者，滿也；滿者，虛也。
滿虛在物，在物為制也。
矜者，細之屬也。
凡論人而遠古者，無高士焉。
既不知古而易其功者，無智土焉。
德行成于身而遠古，卑人也。
事無資，遇時而簡其業者，愚士也。
釣名之人，無賢士焉。
釣利之君，無王主焉。
賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
賢人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公國一民以聽于世，忠臣直進以論其能。
明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。
君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。
今以誣能之臣事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
誣能之人易知也。
臣度之先王者，舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，臯陶為李，後稷為田。
此四士者，天下之賢人也，猶尚一精一一德以事其君。
今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能。
自此觀之，功名之不立，亦易知也。
故列尊祿重，無以不受也；勢利官大，無以不從也；以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。
世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。
昔者三代之相授也，安得二天下而殺之。
貧民傷财，莫大于兵；危國憂主，莫速于兵。
此四患者明矣，古今莫之能廢也。
兵當廢而不廢，則古今惑也；此二者不廢而欲廢之，則亦惑也。
此二者傷國一也。
黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人。
當此之時也，兵不廢。
今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患。
國治而民務積，此所謂擅也。
動與靜，此所患也。
是故明君審其所擅，以備其所患也。
猛毅之君，不免于外難；懦弱之君，不免于内亂。
猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安；道正者不安、則材能之臣去亡矣。
彼智者知吾情僞，為敵謀我，則外難自是至矣。
故曰：猛毅之君，不免于外難。
懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革；行邪者久而不革，則群臣比周；群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則内亂自是起。
故曰：懦弱之君，不免于内亂。
明君不為